Quijoteにつづけ！とNocturno

E051　資本主義は市場に敵対する　恐慌の現実性

2011-10-06T10:07:00.003+09:00

資本主義は市場に敵対する　恐慌の現実性

▽　利潤第一主義 = 生産のための生産は、
　　経済の市場性を破壊することをいとわないどころか、
　　進んで破壊する。ところに行き着く。

　　資本主義的生産は、
　　日々、現実に、市場を破壊する。
　　　※1　※2

◇　恐慌の現実性は、ここにもある。

　　交換の実現 = 価値の実現
　　　という市場の基盤を破壊しつづける

◆　市場性を擁護しうるのはだれか。
　　　という課題が浮上する。

恐慌にいたる循環は、
　　資本主義生産様式が支配する社会に特有だが、
「独自に資本主義的な生産様式」そのものが、
　　循環を不可避にする。

一方で、恐慌の防止、
他方で、恐慌の推進。
　防止は二義的だが、推進は生来。

「規制緩和原理主義・特区」とは、
　　実のところ、
市場破壊の容認、推進。

※1
　これを無政府性といえなくもない。
※2
　「市場」にもいろいろある。

E050　宇宙膨張加速におすみつき

2011-10-06T10:06:00.002+09:00

宇宙膨張加速におすみつき

２０１１年の　ノーベル物理学賞
ダークエネルギーにも？

T048　具体的有用労働と富

2011-06-07T16:42:00.007+09:00

具体的有用労働と富
（「経済学批判」における
　「具体的有用労働」と「抽象的人間労働」）

「経済学批判」P36

　使用価値をつくりだすかぎりでの労働については、
労働が、それによってつくりだされた富、すなわち素材的富の唯一の源泉である
と言うのは誤りである。

この労働は素材的なものをあれやこれやの目的に充用する活動であるから、それは前提として素材を必要とする。
いろいろな使用価値では、労働と自然素材との割合は非常に違っているが、
しかし使用価値はいつも自然的基礎をふくんでいる。

自然のものをなんらかの形態で取得するための合目的活動としては、
労働は
人間存在の自然条件であり、
人間と自然とのあいだの物質代謝の、すべての社会的形態から独立した一条件である。

これに反して、

交換価値を生みだす労働は、労働の独特な社会的一形態である。

たとえば裁縫労働は、
特殊な生産的活動としてのその素材的規定性では上着を生産するが、
しかし上着の交換価値は生産しない。

裁縫労働が上着の交換価値を生産するのは、
裁縫労働としてではなくて、
抽象的一般的労働としてであり、
そしてこの抽象的一般的労働は、
裁縫師が縫いあげたのではない一つの社会的関連に属する。

だから古代の家内工業では、
女子は上着の交換価値を生産することなく、上着を生産した。

ーー以下に続く
「素材的富の一源泉としての労働は、税関吏アダム・スミスにわかっていたのと同じように、立法者モーセにもわかっていたのである。」

Von der Arbeit, soweit sie Gebrauchswerte hervorbringt, ist es falsch zu sagen, daß sie einzige Quelle des von ihr hervorgebrachten, nämlich des stofflichen Reichtums sei. Da sie die Tätigkeit ist, das Stoffliche für diesen oder jenen Zweck anzueignen, bedarf sie des Stoffes als Voraussetzung. In verschiedenen Gebrauchswerten ist die Proportion zwischen Arbeit und Naturstoff sehr verschieden, aber stets enthält der Gebrauchswert ein natürliches Substrat. Als zweckmäßige Tätigkeit zur Aneignung des Natürlichen in einer oder der anderen Form ist die Arbeit Naturbedingung der menschlichen Existenz, eine von allen sozialen Formen unabhängige Bedingung des Stoff- <24> wechsels zwischen Mensch und Natur. Tauschwert setzende Arbeit ist dagegen eine spezifisch gesellschaftliche Form der Arbeit. Schneiderarbeit z.B. in ihrer stofflichen Bestimmtheit als besondere produktive Tätigkeit, produziert den Rock, aber nicht den Tauschwert des Rocks. Letztern produziert sie nicht als Schneiderarbeit, sondern als abstrakt allgemeine Arbeit, und diese gehört einem Gesellschaftszusammenhang, den der Schneider nicht eingefädelt hat. So produzierten in der antiken häuslichen Industrie Weiber den Rock, ohne den Tauschwert des Rockes zu produzieren.

Arbeit als eine Quelle von stofflichem Reichtum war dem Gesetzgeber Moses sowohl bekannt wie dem Zollbeamten Adam Smith.

Kritik der Politischen Ökonomie
S23

E049　原発　最高水準の安全対策が必要水準とは限らない

2011-05-27T19:33:00.004+09:00

求められるのは、現在の「最高水準」ではなくて、
　安全のための「必要水準」である。

この場合、
最高水準を目標にするということにはほとんど意味がない。

「国際競争力」という物騒な発想なら話はべつだが・・

E048　ごまかし方が色々あるように　騙され方も多様だが、たちが悪いのは騙しの首謀者　当事者の知恵と市井の義士

2011-04-23T17:38:00.056+09:00

◇　誤魔化す側の倫理（-「論理」ではない-）。

　彼らに倫理がないわけじゃない。
　強烈で、過激な倫理がある。

　部内の目的のためには、事実と知見を誤魔化すべきである。
　　　という倫理。

　この倫理の内容は、社会の倫理とは対極にある。

　・部内の利益と優位を、
　　社会の利益・効率の上において、部内の利益をすべてに優先させる。

　　　この対立は、実際、以下の事態へとたどりついた・・

　　部内の利益優先は、社会の甚大な損害。
　　部内の効率優先は、社会的諸力の膨大で最悪な支出。

　　部内の情報優位優先は、社会の不安と混乱。疑心暗鬼。

　・この対立する二つの倫理は
　　　部内と社会との決定的な対立をまねく。

　・部内に社会の利益を言うものがあれば、
　　三白眼をもって敵視する。策を弄して排除さえする。

　・生死が懸かる現場には情報抜きの作業指示。

▽　ついには、

　・そもそもあるべきではない純資産（世にいう内部留保）が
　　￥2000000000000.-ばかりたまったのだが、
　　これを広言させられても
　　微塵も恥じるところがないばかりか
　　少々得意げにさえみえる。

　・この蓄積の源泉は、社会（消費者と、現場の従業者）にあるが、
　　それを経営者の不始末のあとしまつに
　　回さざるを得なくなる。

　　こうして、元来の社会的蓄積を根こそぎ毀損する。

　・しかしそれさえも及び腰。
　　　既成の法-のり-が疑われるときに、
　　　道義ではなく、「法-ほう-にもとづいて・・・」と

→E040 投機による資本の毀損を許さないための社会的指導

◆　騙す側にも多様性がある・・

　　ごまかしの首謀者。

　△　騙される側が騙す側に移ることも・・

　　だまされてだますもの。

　　自らだまされようとするもの。

　　内容を問わずお先棒をかつぐもの。

　　不平面でごまかしながら
　　　　結局お先棒をかつぐもの

◆　騙される側もいろいろだが、　　　　　　

　　だまされず、具体的な危険を指摘し続けるものがあったのだ。

　　決して騙されてはならない部署
　　　にあるものが詭謀にのせられたのなら
　　過酷の再現を防ぐために
　　誤魔化された経緯の検証が今後の課題になるだろう。

　当事者の知恵と、
　　いつも当事者の中にあって、
　　決して騙されず前に進もうとする
　「市井の義士」が欠かせない。

※　　　
ついこの間のこと、鼻のほどをごめかして、
　「官から民へ」
　「自己責任」
を唱えたものののうてんきも際立つ。

E047　日本の心がしずんでいるが、新しい世界のヒーローがあらわれる

2011-04-20T11:12:00.006+09:00

▽国中に、とまどい、不安。
　「世の中どうなっているか？」
　「どこに向かうのか？」

◇当事者の知恵と、国中の力と資産を総動員する復興は新しい世界に連なっている。

　明白なテーマと展望がある。

当面の苦難を早々にのりきって、
東日本太平洋ベルト地帯に、
世界に先駆けた安全で活気ある都市群をじっくりと建設する。
　というはっきりとしたテーマ。

　　　この開拓のリーダーには当事者こそがふさわしい。

世界にもまれな過酷な地から、
それを乗り越えてあたらしい世界を作ろうとする一団。
　　　東日本を軸として新しい日本人が生まれる。

この一団は日本史と世界史を書き換える。
21世紀の、世界のヒーローにほかならない。

△
　そのための資産、資源は国中にあふれんばかりだ。
　　消費税という最悪のじゃまものなどいらない。
　　『現在ある社会的蓄積の所有権は、だれだれに～』
　　という既成の法（のり）も意味をもたない。

　「国際競争力という物騒な発想」もいまでは論外になった。
　　　有無を言わさぬ膨大な内需・・・

ヒーローが、市民の集団が、
　あふれた蓄積の使い道をリードする。

　これまで、自己の要求に抑制的であった人たちは、
　　他者に対してもそうであるにちがいない。
　世界中がそう見ている。とみんなが知っている。

ところで、
　このヒーローにはたっぷりとした時間がふさわしい。
　"「スピード感」をもってするカリスマ指導者"
などという虫唾がはしる夢想はすでに破綻の縁の外にある。

　だれかの思いつきで、早々にお茶をにごすという対応なら、
きたるべき西の第二幕に対することなどおぼつかない。

◇　救援にはスピード。
　　復興には
　　　たっぷりとした時間。
　　　じっくりとした集団の知恵。

→L018　「自分は偉い」と思っている人が、多様な力を、活(い)かすのではなくて「あしらおう」とする

E046　原子力開発の出発点は、「安全」ではなく「危険」　E=mc2は未だ「神」の領域

2011-04-08T16:54:00.015+09:00

「論理的にはありうるが現実にはありえない」
という非現実的な非論理！？の傷が眼前に露呈した。

C²・・　光の早さの二乗！！
「1秒間に地球を7回半回る速さ」　そのまた二乗！！

核分裂は物質のエネルギーを解き放つ。
　いろいろあるが、そのエネルギーは、

　E=mc²

現在の人類はこのエネルギーを手なずける能力を持ち合わせているか？

　この分野は、今はまだ、ほとんど「神の領分」に属する。

物質（質量）に閉じ込められたエネルギーはひとたび解放されるや、解き放った主人を蹂躙する。
もはや人類はエネルギーの主人ではない。
人類はmc²を解き放つ力を得たが、制御するにはいまだ力およばない。

　この現実がまのあたりにある。
　「交通事故は必ず起こる。」というのとはわけが違う。
　「宇宙人がせめてくる」というたぐいの事柄でもない。

原子力の利用を推進するためには、この事実に対峙する力が要る。

「原発は危険だ。」からの再出発。
　「原発は安全だ。」からの転換。

　厳格に現実を見据える対応。
　　対象と自己の力の現実。

　たっぷりと時間をかける確実な対応。
　　１００年、世紀単位の時間。

性急な「原発推進論」は非現実的な原発原理主義に自ら縛られた結果、
　結局、原子力利用の長い足取りに冷水を浴びせた。

性急さと自己すりこみからの決別。
覚醒し、現実をみつめよう。

「来年に原発終結」などは問題外だ。
「危険だ。」から出発すれば、出来合いの構造はとりあえず使えなくもない。
「危険」を承知なら・・・

薄氷を踏みながらも、緊急に新しいエネルギー開発に軸足を移す。

今は、
知恵と資産と熱意を薄氷にではなく荒野に注ごう。

→L020 自然を支配する

E045　原発推進というケンカ腰　語るものと語らぬもの

2011-04-07T18:04:00.005+09:00

２０１１年3月下旬。

「想定外の事実」が「想定の誤り」を明るみに出して間もない。出した矢先。

一般の見識に依れば、「想定の正否」が俎上に載るところ。

世の中はあげて再検討にふみだそうとしている。
その上、予言ともいえる警鐘が当事者に対して直接鳴らされ、それをはっきりと拒絶したという悔悟が語られている。

その時を選んで声高に検討を拒絶するものがある。
・・・何をか言わんや・・・

この不条理をもっとも語るべき時に、
語るものと語らないものがある。

この期に及んで、
語り尽くすもの。と語るものをもたないもの。
この対比は今あざやか。

3.11の再来は確実。語るべきときにこそ語り尽くせ。

V008　チリ　サンホセ鉱山　日本のメディアは見識をしめすか？

2010-10-14T09:49:00.002+09:00

☆この日、世界が一つに。

●　私たちは何を経験しているか？

　　世界史は？

●　各国報道の見本市

　各国のメディアがためされる。

　わが報道は見識をしめすか？

○

プライバシー？　テクノロジー？　人間の業？　信仰？　シェルターの存在？　鉱業の歴史　夕張炭鉱？　ネルーダ？　ピノチェト？　サンデル教授なら？　出来合いの指導者　偶然の奇跡？　チリの力？　

　などなどなど　？　？　？　？　？

T047 資本関係に内在する欺瞞があらわれる　労働の包摂　労働の生産力と「資本の生産力」

2010-10-12T18:31:00.018+09:00

資本関係に内在する欺瞞も現われてくる。

労働の価値維持力は資本の自己維持力として現われ、
労働の価値創造力は資本の自己増殖力として現われ、

そして、全体として、概念からすれば、
対象化された労働が生きている労働の充用者として現われる。

『直接的生産過程の諸結果』p81

　　（形式的、形態的包摂）
(470 M)

（63-65草稿 ? F）

Es tritt auch die dem Kapitalverhältnis immanente Mystifikation ein. Die Werterhaltende Kraft der Arbeit erscheint als Selbsterhaltungskraft des Kapitals, die Wertschöpferische Kraft der Arbeit als Selbstverwertende Kraft des Kapitals, und im Ganzen, dem Begriff nach, die vergegenständlichte Arbeit als Anwender der lebendigen.

--------------------------------------------

協業や工場内の分業や機械の応用による、

そして一般的にいえば、

　　特定の目的のための自然科学や力学や化学などの意識的応用への、
　　すなわち技術学などの応用への、生産過程の転化による、

　　そしてまた、
　　これらのすべてに対応する大規模な労働などによる、
労働の社会的生産力、
　　または直接に社会的な、社会化された（共同的な）労働の生産力
　　　（ただこのような社会化された労働だけが

　　　　数学などのような人間の発展の一般的な所産を

　　　　直接的生産過程に応用することができるのであるが、

　　　　他方ではまた

　　　　これらの科学の発展は

　　　　物質的生産過程の一定の高さを前提するものである）、

このような、

個々人の多かれ少なかれ孤立的な労働などに対比しての

社会化された労働の生産力の発展、

またそれとともに、
社会的発展の一般的な所産である

科学の直接的生産過程への応用、

これらはすべて

資本の生産力として現われ、
労働の生産力としては現われず、
または
ただ資本と同じであるかぎりでの労働の生産力として現われるだけであって、

いずれにせよ、
個々の労傷者の生産力としても
生産過程で結合された労働者の生産力としても現われない。

資本関係一般のうちに存在する欺瞞は、

今では、

資本のもとへの労働の単なる形態的包摂の場合にそうだったよりも、

また、そうでありえたよりも、

はるかに発展する。

他方、ここでは
資本主義的生産の歴史的意義もまた、
まさにこの直接的生産過程そのものの変化と労働の社会的生産力の発展とによって、
はじめて明確に（独自に）現われるのである。

　すでに（第三章で）示されたように、
ただ「観念的に」だけではなく「事実的に」も

労働者の労働の「社会的なもの」は、
労働者にたいして、
単に外的にだけではなく敵対的かつ対立的に、

そして資本において対象化され人格化されたものとして、
相対するのである。

　絶対的剰余価値の生産が、
資本のもとへの労働の形態的包摂の物質的表現と見られることができるように、

相対的剰余価値の生産は、資本のもとへの労働の実質的包摂の物質的表現と見られることができる。

『諸結果』P86-87

　　（実質的包摂）

(472 M)

（63-65草稿 ? F）

Die gesellschaftlichen Produktivkräfte der Arbeit, oder die Produktivkräfte direkt gesellschaftlicher, vergesellschafteter (gemeinsamer) Arbeit, durch die Kooperation, die Teilung der Arbeit innerhalb des Ateliers, die Anwendung der Maschinerie, und überhaupt die Verwandlung des Produktionsprozesses in bewusste Anwendung der Naturwissenschaft, Mechanik, Chemie etc., für bestimmte Zwecke, Technologie usw., ebenso wie das allem diesen entsprechende Arbeiten auf grosser Stufenleiter usw. (es ist nur diese vergesellschaftete Arbeit, die fähig ist, die allgemeinen Produkte der menschlichen Entwicklung, wie Mathematik etc. auf den unmittelbaren Produktionsprozess anzuwenden wie andrerseits die Entwicklung dieser Wissenschaften eine bestimmte Höhe des materiellen Produktionsprozesses voraussetzt), diese Entwicklung der Produktivkraft der vergesellschafteten Arbeit im Gegensatz zur mehr oder minder isolierten Arbeit der Einzelnen usw. und mit derselben die Anwendung der Wissenschaft, dieses allgemeinen Produkts der gesellschaftlichen Entwicklung auf den unmittelbaren Produktionsprozess, dies alles stellt sich dar als Produktivkraft des Kapitals, nicht als Produktivkraft der Arbeit, oder nur als Produktivkraft der Arbeit, soweit sie mit dem Kapital identisch ist, und jedenfalls nicht als Produktivkraft weder des einzelnen Arbeiters, noch der im Produktionsprozess kombinierten Arbeiter. Die Mystifikation, die im Kapitalverhältnis überhaupt liegt, wird jetzt viel weiter entwickelt, als es bei der nur formellen Subsumtion der Arbeit unter das Kapital der Fall war und sein konnte. Andrerseits tritt hier auch die historische Bedeutung der kapitalistischen Produktion, eben durch die Umwandlung des unmittelbaren Produktionsprozesses selbst und die Entwicklung der gesellschaftlichen Produktivkräfte der Arbeit, erst schlagend hervor (spezifisch hervor).

Es ist nachgewiesen worden (Ch. III), wie nicht nur „vorgestellt“, sondern „tatsächlich“ das „Gesellschaftliche“ etc. seiner Arbeit dem Arbeiter nicht nur fremd, sondern feindlich und gegensätzlich, und als im Kapital vergegenständlicht und personifiziert gegenübertritt.

Wie die Produktion des absoluten Mehrwerts als materieller Ausdruck der formellen Subsumtion der Arbeit unter das Kapital, so kann die Produktion des relativen Mehrwerts als die der reellen Subsumtion der Arbeit unter das Kapital betrachtet werden.

*Mystifikation 欺瞞

　「欺く」という強い意思・・？　「幻惑」とでも・・

E044 本当の善意。消費税というテーマは、みんなが我慢するかどうかという問題ではない

2010-07-06T10:24:00.014+09:00

◆◆消費税というテーマは、
　みんなが「我慢するかどうか」という問題ではない。

　　　ということが、以前にましてよく見えてきたのはこの数日のことだ。

△　「善意の我慢」をよいことにして、
　　　自己の責務からのさらなる逃避を
　　　声高に目指してきたものがある。

△　「善意の我慢」は、当事者の我慢にとどまらない。
　　　我慢の限界をとうに越えた人たちに、さらなる「善意の我慢」をおしつける。

問題は次のごとし。

◆　生きていくことが出来ないという、あきらかな大量の劇的な被害。
　　　「自己責任」によって、大量につくられた２００万円未満。
　　　　すでに、一月のうち数日の食費分を担税している。

　　　　あらたな５％はさらに数日分の糧（かて）をまきあげる。

　　　　まきあげられた糧の行き先は・・

◆　この税の構造は、社会の経済基盤を破壊する。　
　　　　陽光ふりそそぎ紺碧のエーゲ海を前にみる歴史ある国。
　　　　その破綻の教訓は、この点にこそいかされなければならぬ。

　　　　法人税を減じ、消費税を増やして破綻へと至った現代ギリシャ。
　　　　　この国が、この教訓を世界に示すことによって、
　　　　　ルネサンス（人間復興）を導いた古代ギリシャの役割を
　　　　　再現するチャンスを得た
　　　　というのは皮肉にすぎるだろうか？

☆　『鼻のほどおごめきて』、
　　　ものしり顔で喧伝される「善意」と「理性」。

　　　「善意」と「理性」が二重に踏みにじられ、コケにされる。

　　兼好法師は、
　　　その人の虚言にはあらず。と助け船を少々。
　　しかし、
　　　問題は徒然草の世界をこえた現実の課題。
　　　「ここが我慢のしどころ」どころでもない。

くりかえそう。

☆★　鼻のほどおごめきて、したり顔で持ち出された
　　　　エーゲ海の悲劇の教訓は、
　　　　　そのまま、
　　　新旧喧伝者とその亜流の物知り顔に向かってきびすを返す。

→T046 なにものにもとらわれない新しい日本人の誕生の間際

*横道
　きびすをかえす。
　　ひきかえす。あともどり。Ｕターン。
　　進行方向を180度変更する。反転。

　　　この「反転」は意思を感じさせる。反転して向き合うという意思。
　　　　　　ただの方向転換ではない。反撃？

　　　　　　　"悲劇の教訓"そのものが意思をもつはずもないが、
　　　　　　　　そこに意思（意志）をみいだすのは人間の理性・・
　　　　　　　　　　　--古来の言葉、深淵なひろがり--
　　　　　　　くりだした手勢の反撃が当主にもたらすのは、恐怖？　自己嫌悪？
　

T046 なにものにもとらわれない新しい日本人の誕生の間際

2010-07-05T15:56:00.002+09:00

新しい日本人

　万葉の日本へ
　日本人復興

きざしのきざはし

　なにものにもとらわれない、真実にのみ忠実な人々の復興・・

気が早いが→P034 love's theme

P034 love's theme

2010-07-05T15:30:00.008+09:00

Love's Theme - Barry White

本家

Barry white & Pavarotti

T045 抽象を極端なところまで押しすすめるならーーその直前　自然の階層性

2010-05-30T19:09:00.022+09:00

F.Engels

　ところで、原子はけっして単一なものとは考えられていないし、
あるいは総じてすでに知られている最小の物質粒子ともされていない。

原子を複合的なものと見る見解にますます傾きつつある化学そのものは度外視するとしても、

大多数の物理学者が主張しているところでは
光や熱の放射を媒介する宇宙エーテルも同じように不連続の粒子からなりたっており、
しかもそれらの粒子はまことに小さいものであって、

それらの粒子の化学上の原子や物理学上の分子にたいする関係は、
原子や分子の力学上の物体にたいする関係にひとしいということである。
すなわち、d²xの dxにたいする関係に等しいということになる。

だから、ここでもまたわれわれは、
物質の構造にかんして今日普通におこなわれている観念のうちに、
やはり第二階の微分量をもっているわけである。

そして、
自然にはさらにd³x,d⁴x等々にたいする相似物も存在しているはずだと考えたい人があれば、そう考えてわるい理由はまったくないのである。

　だから、物質の構造についてどういう見解をとるにしても次のことだけは確かである。
それは、物質は、

その質量の相対的な大きさにおうじてはっきり分界されたもろもろの大きな群からなる一（いち）系列に編成されており、

したがって、
それぞれの群の構成諸要素は、
その質量においてたがいにきまった有限な比をたもっているが、
次の群の構成諸要素にたいしては数学的意味での無限大あるいは無限小の関係にある、ということである。

見えるかぎりでの恒星系、太陽系、地球上の物体、分子と原子、最後にエーテル粒子、これらのそれぞれはこのような群の一つをなしている。

個々の群と群のあいだに中間項があることは、事態をすこしも変えるものではない。
たとえば、→T044 抽象を極端なところまで押しすすめるなら

Engels　「現実の世界における数学上の無限の原像について」　の末尾の直前
1877? 1885?　諸説

→L021 人類は自然のチャンピオン　と　観念論

PC005 ibus-Anthy 　入力　日本語と英数文字の混在　のその後

2010-05-30T12:56:00.008+09:00

Alt_R(右のALT)にも
F10　(Anthyから見たkeysymbol)
を加える。

・指の悪習にとって近い位置
・Alt_Rは遊休したキー

※Defaultのkeysymbolは "ISO_Level3_Shift"
　これはmod5というmodifierに属している

T044 抽象を極端なところまで押しすすめるなら

2010-05-29T19:01:00.017+09:00

F.Engels

T045 抽象を極端なところまで押しすすめるならーーその直前　自然の階層性↘（から続く）
たとえば、太陽系の物体と地球上の物体との中間には、小惑星
　ーーその若干のものにあっては
　　　　　　直径が弟系ロイス侯国ほどしかないーー
流星、等々がある。
また、地球上の物体と分子との中間に、生物界においては細胞がある。

これらの中間項が証明していることは、
自然はもっぱら飛躍でなりたっているからこそ、
自然にはどういう飛躍もないのだ、
ということにすぎない。

　数学も、
現実の諸量を用いて計算する段になると、
やはりこういう考え方をそのまま適用するのである。

地球上の力学では、
地球の質量はすでに無限大と見なされており、また、天文学では地球上の物体やそれと同程度の大きさの流星は無限小と見なされている。

同様に、
天文学がいちぱん近い諸恒星をこえてわが恒星系の構造を研究しだすやいなや、
それにとって太陽系の諸惑星の距離や質量は消滅する。

ところが、
数学者が抽象という彼らの不落の要塞、いわゆる純粋数学にひきこもるやいなや、
こういう相似はみな忘れさられ、
無限はまったく神秘的なものとなり、
無限量が解析学で取り扱われる仕方は
まったく不可解な、いっさいの経験、いっさいの分別に矛盾するもののように見えてくる。

奇妙にも
いつも正しい結果をもたらす自分たちのこういう手続を、数学者たちが説明する、というよりむしろ弁解するのにもちだしている愚諭やばか話は、
たとえば、数学者や自然科学者たちが嫌悪の情をいくら述べてもまだ述べきれずにいるあのヘーゲルの自然哲学のいちばんひどい空想
　　　ー見かけだけの空想もあれば、ほんとうの空想もあるが−−―
にくらべてさえ、いっそう輪をかけたものである。

彼らがへーゲルについて非難しているそのこと、
すなわち、抽象を極端なところまで押しすすめるということを、
彼らは自分ではるかに大がかりにやっている。

いわゆる純粋数学なるものの全体が抽象を収り扱っていること、
純粋数学の取り扱う諸量は、厳密にいえばすべて想像上の量であること、

そしてあらゆる抽象は、
極端なところまでそれを押しすすめるなら、
背理か、でなければ自己の反対物に転化すること、
これらのことを彼らは忘れているのである。

数学上の無限は、
たとえ無意識にであろうと、現実からとってきたものであり、
したがってまた現実からのみ説明できるのであって、
それ自体から、数学上の抽象から、
それを説明することはできない。

そして、もしわれわれがこの点にかんする現実を研究するならば、
以上に見てきたように、
数学上の無限関係をそこからとってきたもとの現実の諸関係が見いだされ、
そればかりか、
この無限関係を用いて運算する数学的手法にたいする相似物さえ、
自然のうちに見いだされるのである。

これでこの問題は説明がついたわけである。

Engels　「現実の世界における数学上の無限の原像について」　の末尾
1877? 1885?　諸説

→zzzzL014　抽象=そぎおとし　抽象の背理
→T045 抽象を極端なところまで押しすすめるならーーその直前　自然の階層性

PC004　ibus-Anthy　入力　日本語と英数文字の混在

2010-05-27T11:37:00.024+09:00

△　Linux上で
　　日本語入力を
　　ibus-Anthyでおこなう
　　　　(gnome)

△　ローマ字入力。

△　usキーボードを使う。
　　　jpでも事情は似ているが・・

▲　日本語にくわえて、
　　英数文字を多用する。
　　　まぁ、日本語文字と英数文字が混在する。

★　このような環境では、
　　入力モードの切り替えがストレスになる。

◆◆　身についた入力の悪癖に対応する
　　キー割付の変更を試行する。◆◆

　1. gnomeのUserの環境を支配するキーバインドの定義変更
　2. ibus-Anthyのショートカットキーの設定変更
　　　による。

☆　まず、
　　　悪戦苦闘した、　
　　　.Xmodmap　の内容は以下。ただのこれだけ・・　
　　　実質4行　（この「grammar」に拠るとコメントアウトは !）

======================================================================
!!!!!!! us keyboard における、Anthy日本語入力のための定義 !!!!!!!!!!!!
!!!!!!! 日本語と英数が混在するときの煩雑を軽減する　!!!!!!!!!!!!!!

!! Caps lockをF10に !!
! 　ibus-AnthyでF10を手近に置くため

remove Lock = Caps_Lock
keycode 66 = F10

!! MS windows Keyを Hiraganaに !!
! 　uskeyにおいてHiraganaキーをつくる;ibus-Anthyでつかう

remove mod4 = Super_L
keycode 133 = Hiragana

!※
! grammarの忘備を以下に (grammarの私的解釈)

!!Caps lockをCtrlに
!remove Lock = Caps_Lock
!keycode 66 = Control_L
!add Control = Control_L

! ↑の定義の説明↓

! remove Lock = Caps_Lock

! 「Lock という modifierグループ」から
! 「現在 Caps_Lock というキーシンボルを持つキー」(具体的には Capsキー)
! を除く

!　keycode 66 = Control_L

! 66番のキー（具体的にはCapsキー）に
! 「Control_L というキーシンボル」を
! あてる

! add Control = Control_L

! 「Control という modifierグループ」に
! 「現在 Control_L というキーシンボルを持つキー」(具体的には Capsキー)
! をくわえる

!※
! 実際のkeyTable,keyMap などは「xev」,「xmodmap」というふたつのコマンドで調べる

!※
! 本ファイル（.Xmodmap）はuserのhomeにおく
=================================================================================

☆　全体としてのいくつかの課題は以下。

　・物理的に手近なキー。
　・他の操作との競合、混乱を排除する。
　・JPキーボードを使用するときに支障がない。(jpもたまにつかう)
　・装飾キー(modifier Key)をできるだけ排除
　・できるだけシンプルな更改（OS、X、インプットメソッドにとって。）
　　　煩雑さを回避する。
　
　・Hiragana、 Latin　モードの切り替えに、
　　　トグルを使わないで、一意的なキーを定義する。
　　　　　視線をInput Methodに移さないように。
　　　　　　(視力の温存、ミスタッチの軽減)
　　　　ーーーこれが肝心ーーー

☆　要するに　以下をおこなった。

　gnome,Xのキーバインド
1. CapsをF10に
2. windowsKeyをHiraganaに
　　　上記　.Xmodmap　の目的はこれ。

　anthyのショートカット
1. 入力モードの「循環切り替え」を解除
2. 英数モード　の一意的指定を　Caps(キーシンボルはF10)　に
3. ひらがなモード　の一意的指定を　windowsキー(キーシンボルはHiragana)に
4. 英数への強制的な変換　を　Caps(キーシンボルはF10)に
5. 再変換　ctrl+shift+space
　　再変換指定後の　変換作業は　space　によるので連続性が維持される。

　　　ibus-Anthyでのショートカット設定は、
　　　keycode ではなくkeysymbolに拠っている。

◆◆　このキー設定には、習熟が必要だろう・・
　　　まぁ、これでやってみよう。◆◆

T043　豪奢な器　中身がなければ

2010-04-05T15:42:00.009+09:00

論語

○　君子は器ならず。

子曰君子不器
子曰。君子不器。
　為政第二　28

○　なんじは、器なり。

子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也
子貢問曰。賜也何如。子曰。女器也。曰。何器也。曰。瑚璉也。
　公冶長第五　95
(女=なんじ)

▲　器(うつわ)とは、
　　　　　　器材(道具)?
　　　　　　　あるいは、
　　　　　　容れもの?

　　どちらも、それ自体、意思をもたない・・

　△瑚璉の見栄え。できばえ。
　　　鑑定は、ときと場合による。

V007　反体制のディレクターとは体制依存のディレクター。　ディレクターなら　まぁ、いいか・・

2010-04-05T11:46:00.010+09:00

◇
喜寿に近いT氏の「反体制」、

　・権力者のアイデアに期待して、依存しようとする。

　　　それが破綻したら、
　・批判の中身を、他の権力者に依存する

　　　このルーツは、以下にある。
　・正誤は問わない。疑いを見せることのみ。

　▽　しかし、それをけとばしてくれることも期待する

◆　戦中・戦後世代に学ぶもの。　q

　自己主張のない「反体制」を乗り越える・・

　そういえば、
　　な～るほど・・・　　あの人、この人も・・・

　　孔子なら、何と・・・?

少々横道・・
→T043　豪奢な器　中身がなければ

P033 ラテンアメリカの力　L.A 3

2010-03-15T11:10:00.006+09:00

Duo Siqueira Lima - Four hands

→BRAZILIAN MUSIC INSTITUTE 2009 - TICO TICO

T042　二つの系列の法則

2010-03-08T11:12:00.017+09:00

二つの系列の法則

　よく見るとここは未分化。
　　FB　'86-'92

P61　FB '88

　ヘーゲルはたんに投げすてられはしなかった。反対に、われわれは上述のかれの革命的側面、弁証法的方法に結びついた。しかしこの方法はヘーゲル的な形では役にたたなかった。ヘーゲルにおいては弁証法とは概念の自己発展である。絶対的概念が永遠の昔から——どこかわからないが——存在し、それはまた現存する全世界の本来の生きた魂でもある。それは、『論理学』に詳しく取りあつかわれている、そして絶対的概念のうちにすべて含まれている、すべての前段階を通って、自分自身にまで発展する。それからこの絶対的概念は、自然に転化することによって自己を「外化』し、この自然のうちでは、それは自己を意識することなしに、自然必然性の姿をとって、新しい発展をし、最後に人間のうちで再び自己意識に達する。この自己意識は再び歴史のなかで粗野な形態から脱却し、ついにヘーゲル哲学のうちで再び完全に自分自身に帰る。だからヘーゲルにおいては、自然と歴史のうちに現れる弁証法的発展、すなわち、あらゆる曲折をもった運動と一時的な後退を通じてつらぬかれている、より低いものからより高いものへの進展の因果的連関は、永遠の昔から、どこでか知らないが、とにかくあらゆる思考する人間の頭脳から独立に進行している概念の自己発展の模写にすぎない。このようなイデオロギー的な逆立ちはとりのぞかれなければならなかった。われわれは、現実の事物を絶対的概念のあれこれの段階の模写と見ないで、再び唯物論的にわれわれの頭脳のうちにある概念を現実の事物の映像と見た。このことによって弁証法は、外部の世界および人間の思考の運動の一般的な諸法則に関する科学となった。

この二つの系列の法則は実質において同じものであるが、
その現れ方から言えば次の点でちがっている。
すなわち、人間の頭脳はこれらの法則を意識的に使用することはできるが、
　自然においては、
　また人類の歴史においても
　　これまでのところ大部分、
意識されず、
外的必然性の形をとって、
偶然事と見えるものの果しのない系列のただ中で自己をつらぬいているのである。

このことによって概念弁証法そのものは、現実の世界の弁証法的な運動の意識された反映にすぎないものとなり、このようにしてヘーゲルの弁証法は逆立ちさせられた。あるいはむしろ、逆立ちしていたのが、足で立たされた。この唯物論的な弁証法は長年われわれの最良の道具でありもっとも鋭利な武器であったが、それを発見したのはわれわれだけではなく、そのほかになお、われわれとは独立に、またヘーゲルとさえ独立に、一人のドイツの労働者、ヨーゼフ・ディーツゲン（Joseph Dietzgen、一八二八−一八八八）がそれを再び発見したのは注目すべきことである。

Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie
292

Hegel wurde nicht einfach abseits gelegt; man knüpfte im Gegenteil an an seine oben entwickelte revolutionäre Seite, an die dialektische Methode. Aber diese Methode war in ihrer Hegelschen Form unbrauchbar. Bei Hegel ist die Dialektik die Selbstentwicklung des Begriffs. Der absolute Begriff ist nicht nur von Ewigkeit - unbekannt wo? - vorhanden, er ist auch die eigentliche lebendige Seele der ganzen bestehenden Welt. Er entwickelt sich zu sich selbst durch alle die Vorstufen, die in der "Logik" des breiteren abgehandelt und die alle in ihm eingeschlossen sind; dann "entäußert" er sich, indem er sich in die Natur verwandelt, wo er ohne Bewußtsein seiner selbst, verkleidet als Naturnotwendigkeit eine neue Entwicklung durchmacht und zuletzt im Menschen wieder zum Selbstbewußtsein kommt; dies Selbstbewußtsein arbeitet sich nun in der Geschichte wieder aus dem Rohen heraus, bis endlich der absolute Begriff wieder vollständig zu sich selbst kommt in der Hegelschen Philosophie. Bei Hegel ist also die in der Natur und Geschichte zutage tretende dialektische Entwicklung, d.h. der ursächliche Zusammenhang des, durch alle Zickzackbewegungen und momentanen Rückschritte hindurch, sich durchsetzenden Fortschreitens vom Niedern zum Höhern, nur der Abklatsch der von Ewigkeit her, man weiß nicht wo, aber jedenfalls unabhängig von jedem denkenden Menschenhirn vor sich gehenden Selbstbewegung des Begriffs. Diese ideologische Verkehrung galt es zu beseitigen. Wir faßten die Begriffe unsres Kopfs wieder |293| materialistisch als die Abbilder der wirklichen Dinge, statt die wirklichen Dinge als Abbilder dieser oder jener Stufe des absoluten Begriffs. Damit reduzierte sich die Dialektik auf die Wissenschaft von den allgemeinen Gesetzen der Bewegung, sowohl der äußern Welt wie des menschlichen Denkens

- zwei Reihen von Gesetzen, die der Sache nach identisch,
dem Ausdruck nach aber insofern verschieden sind,
als der menschliche Kopf sie mit Bewußtsein anwenden kann,
während sie
_in der Natur
__und bis jetzt auch großenteils
__in der Menschengeschichte sich
in unbewußter Weise,
in der Form der äußern Notwendigkeit,
inmitten einer endlosen Reihe scheinbarer Zufälligkeiten durchsetzen.

Damit aber wurde die Begriffsdialektik selbst nur der bewußte Reflex der dialektischen Bewegung der wirklichen Welt, und damit wurde die Hegelsche Dialektik auf den Kopf, oder vielmehr vom Kopf, auf dem sie stand, wieder auf die Füße gestellt. Und diese materialistische Dialektik, die seit Jahren unser bestes Arbeitsmittel und unsere schärfste Waffe war, wurde merkwürdigerweise nicht nur von uns, sondern außerdem noch, unabhängig von uns und selbst von Hegel, wieder entdeckt von einem deutschen Arbeiter, Josef Dietzgen

→T041 自然を支配する　2　Eの推敲
→L023　自然は存在として再帰的　意識と存在

L023　自然は存在として再帰的　意識と存在

2010-03-05T20:07:00.021+09:00

◆意識　と　存在のややこしい関係

　○「人類の自己認識」とは、
　　　　たちいると、トートロジーであるかのように
　　　　みえる。

　　　事柄は次のごとし。

　　　　みずからが、
　　　　みずからによって、
　　　　みずからを認識する。
　　　　{さらに、みずからに(も)働きかける。(みずからをも対象化する)}

しかし、

　▲自然は、
　　　　意識と言う現実の機能を、
　　　　人間において生成したことによって
　　存在として再帰的なのであって、

　　再帰的ではない実在を、
　　　再帰的論理によって説明するという
　　　トートロジーではない。

　※　自然は一般には自らを支配しないが
　　　人類に限れば、自ら(の意識)を支配さえする。
　　　　人類の再帰性は、自然のうちで独特だ。

　　　自然一般　と　人類という自然。
　　　人類とは特殊な自然だが、自然に相違ない。

　　　自然一般は人類という特殊な自然においてのみ再帰的。

→L020 自然を支配する
→L021 人類は自然のチャンピオン　と　観念論
→L017　人類に可能なこと　人類の若さ
→T042　二つの系列の法則

※注意しよう。
　・ここでは「実在」という「言葉」を用いたくはないが・・。
　　特殊Hegel的意味合いとは少々ことなる、
　　　まぁ、「厳然として存在する」という・・

　・「再帰的」とはqに特有の用法。　?
　　　再帰　とは　循環ではない

L022　L022 思考は我々の宇宙を決して逸脱しない

2010-02-27T16:36:00.001+09:00

@自然

q

○突拍子もない考えが
　「物質としての人類」という制約の中にある。

と考えると、

○突拍子もない考えは、物質(我々の宇宙)に規定されている。

○したがって、どんなに突拍子もないように見えたとしても
　　その考えは、現実の反映である。

○心配することはない。
　・思考が現実を越えることはない。
　　　思考は宇宙を決して逸脱しない。

　・ただ、論理の内部の合理性をのみ考えればよい。

→L017　人類に可能なこと　人類の若さ

zzzzP030　Musetteと革命的なJe te veux

2010-02-25T12:40:00.002+09:00

2009/12/07

革命的な Je te veux　サティ

Valse Musette

横道のおまけ・・!

zzzzP029　「大統領、軍、ブレイン」と「バーチャルに拡張されたテロリスト」　及び　ヒトラ

2010-02-25T12:35:00.001+09:00

2009/12/03

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ーー「増派と撤退」の背後
よくできたアイロニーでは、
　　ノーマルなコメントがイロニカルな色合いをおびる・・

◆Dr. Strangelove - 1964◆ (『博士の異常な愛情』邦題)
　　　 Part 1/11 から 11/11　のうち　1/11

◇　本来のなが～いタイトル
　　『博士の異常な愛情
　　　　または私は如何にして心配するのを止めて
　　　　水爆を愛するようになったか』　(邦題)
　　"Dr. Strangelove
　　 or: How I Learned to Stop Worrying and Love the Bomb"　(原題)
◇　主演　ピーター・セラーズ　3役　(ピンクパンサーの)
◇　監督　スタンリー・キューブリック　(2001年宇宙の旅の)

●　冒頭のコメント
It is a stated position of the U.S. Air Force that their safeguards would prevent the occurrence of such events as are depicted in this film.

「米空軍の既定の立場」は次のとおりである。
米空軍の予防手段によって、
このフィルムで描写されているような出来事が起こることはないであろう。

Furthermore, it should be noted that none of the characters portrayed in this film are meant to represent any real persons living or dead.

なお、以下のことに注意されたい。
この映画の登場人物は、過去の人であれ、現在の人であれ、実際のいかなる人物も描いたものではない。
(1964年)

Dr. Strangelove - 1964 Part 1/11　↓
http://www.youtube.com/watch?v=97Rnn8MGat8

Dr. Strangelove trailer

zzzzT035　社会の富

2010-02-25T12:28:00.000+09:00

2009/11/21

資本主義的生産が支配的に行われている社会の富は、
一つの「巨大な商品の集まり」として現われ、
一つ一つの商品は、その富の基本形態として現われる。

それゆえ、われわれの研究は商品の分析から始まる。

K1の冒頭

　　(※社会の富が現われる姿　→→→T036　経済学の考察範囲外)

Der Reichtum der Gesellschaften,
in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht,
erscheint als eine "ungeheure Warensammlung",
die einzelne Ware als seine Elementarform.

Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware.

zzzzE041　K2の序文:　「剰余価値」の総括　K3の意義

2010-02-25T12:26:00.001+09:00

2009/11/20

K2の序文
　　　　1885.5.5 故Marx生誕の日に
　　　　London
　　　　Engels　
　　　　　　-- K2,K3
　　　　　　　ささげる人もささげられる人も、いまは・・
ー
ー

▼　リカード学派の簡単な総括　二点
　1.
　　価値を持っているのは労働ではない。P27L-1
　　商品として売買されるのは労働ではなくて労働力である。P28L+2
　2.
　　均等な平均利潤　はK3で　P29L+1
▲.
　　K3こそ最終の成果　P20L+4
　　　K2は前置き・・　?!

　　　　　　K3まで行け。それにはK2が必要だ。か?　q

☆☆
　剰余価値の発見によって果たした、マルクスの役割は、
　　酸素の発見者　ラヴォアジエの役割に似ている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　P23-24
　▽ブリーストリ、シェーレは"酸素"を析出したが、
　　　それが酸素であることをしらない。
　▽ラヴォアジエは、
　　　彼らが析出したものが酸素であることを示して、
　　　「燃焼」の真実を明らかにした。
　
　◇　彼は、初の酸素析出者ではないが、酸素を「発見」した。
　　・　最初の析出者は、
　　　　　彼らの眼前にあった燃素(フロギストン)説
　　　　　　にいつまでもとらわれたために酸素をしらなかったが、
　　・　ラヴォアジエは、
　　　　酸素を「発見」することによって
　　　　　頭のなかにだけある燃素説で立っていた全化学を、
　　　　　脚で立たせた。

▽☆
　しかし、エンゲルスは言う。
　　マルクスは思ったのだ。
　　「'剰余価値の存在という事実を暴露した最初の人間は自分だ'
　　　　などと主張することはくだらないことだ。」と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　P26L-9
　　けだし、
　　　Marxの関心は、
　　　「発見者は誰か」よりも、この「発見の中味」そのものにある。q

　　　　※「われこそは・・」。
　　　　　　「武士道」には -くだらなさ- もまぎれこんでいる。
　　　　　　　　　　　　　　「・立身出世主義・」　q

zzzzL019　能あるリスはしっぽを隠す

2010-02-25T12:21:00.000+09:00

2009/10/07

みんなの力を生かそうとする人
=能ある鷹は爪をかくす
　爪が貧弱(リスの尾程度)ならなおさら・・

ナルシストの「武士道的」美学じゃない。

真剣に「最大の力」を求めぬくとき。

この爪が語義どおりの凶器なら問題外だが・・

☆　文意解釈の拡張
　　　(あるいはねじ曲げ)
まぁ　Joke・・

☆☆　夢想。
　　　　故「クレヨンしんちゃんの作家」なら、
　　　　この戯(ざ)れ言にいかなる挿絵を・・

zzzzL018　「自分は偉い」と思っている人が、多様な力を、活(い)かすのではなくて「あしらおう」とする

2010-02-25T12:17:00.001+09:00

2009/10/07

●　エラい人がいう。(あるブレインが)
　　　えらい議員がいればよい。
　　　その他は参考程度に聞いてみる。と

それを聞いた
○　エラくない人が、　(いつも不服づらを演ずる、とあるタイコモチが)
　　　「えらいひとにまかせろ」と言おうと思いつく。

◆　「エラい人」が、
　　　市民の知恵の総力よりもエラいなら、ことは簡単だが・・

　　　★
　　　"比較的"多数の人が「エラい人」だとおもう。
　　　"比較的"多数の人が「エラい議員」だとおもう。
　　　"過半"だとしてもおなじことだ。

　　みるべき「真理」は大抵、「当初の異論」だった
　　　神権は、真理をいく百年も閉じ込めた。
　　　真理を活かすべき民意も閉じ込められ続けた。

　　　　この「民意」が花開くとき
　　　　　「本物の知恵」=「圧倒的な力」がときはなたれる。

◆◆　かなりマクロな歴史の分岐点。
　　　　善悪の問題でもない。
　　　　　スターリンには悪意があったかもしれないが、
　　　　　「良かれと思った」としても同じことだ。
　　　　　　(善意のスターリン?!)

　　　　　　スターリンの代わりにヒンデンブルク＋ヒトラでも良いが・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(善意のヒトラ?!)

☆☆　
あらぬ横道
　・?「能あるリスはしっぽをかくす」?　
　　　→L019　能あるリスはしっぽを隠す
　　　　「能ある鷹は爪をかくす」
　　　　　　とも言う・・　
　・ソクラテスなら　「無知の知」

☆☆☆※※
こちらの横道は無意味じゃない
　　ヒトラ　　　と　ヒンデンブルク
　　スターリン　と　レーニン

　　ヒトラとスターリン　
　　　※「善意のヒトラ」「善意のスターリン」は"形容矛盾"じゃない

　　ヒンデンブルクとレーニン
　　　※君子は豹変したか

zzzzL016　弁証法(的関係)　弁証法も若い

2010-02-25T12:15:00.001+09:00

2009/09/26

弁証法的関係とは
◇　事物の関係の仕方の抽象である。

　　様々のものは、様々な関係を持つのだが、
　　その関係の仕方から具体性をそぎおとして、
　　「諸関係の間に
　　一般的な、普遍的な、共通する」関係の仕方を
　　抽出した結果が、弁証法的関係である。(としよう。)

　▽様々な事物とは、
　　世界のすべての事物を目指すのだが、
　　すべてを(過去、現在、とりわけ未来の)、知ることはできない。
　　のだから、
　　　抽出される「弁証法的関係」は、以下の時には、変化する(べきだ)。
　　　　・知られなかったことが知られるようになる。
　　　　・新しい現実が生じる。
　　　　・これらが、「この抽象」の矩(のり)をこえる

▽人類は若い。　→
　　その知的到達も若い。
　　弁証法も若い。

　　◇　知られている事物の関係から抽出した「弁証法的関係」
　　　　によってのみ、未来を予測することには、慎重でなければ。
　　　　　また、
　　◇　新たな知識によって、「この抽象」を妥当なものへと
　　　　　強化することが
　　　　いつも、意識されていなければ。

　　　　この抽象は、いつも批判にさらされていなければならない。
　　　　　そうでなければ、「弁証法」は桎梏と化す。

◆だが、これを利用しない手はない。
　　　　殺風景な諸事実が、
　　　　　生き生きとした事柄として見えるようになることがしばしば。
　　　　ある時点をとらえた無味乾燥な「数字の羅列」が、
　　　　　躍動し始めることが・・。

　◇　どこかで、だれかが、いったような・・
　　「人間はつねに、自分が解決しうる課題だけを自分に提起する」　→
　　　自分で解決しうる課題を課題とするものだ。ともいえる。

　　　・人間が自分に提起する課題は、人間が関わることによって
　　　　　生じる課題以外にはありえない。
　　　　知らない事実からうかび出る「法則」などない。

　　　※「夢」という疑似体験から生じる「法則」
　　　　　ならあるかもしれないが、
　　　　　　それはせいぜい正真正銘の「神学論争」上の法則だろう。
　　　　　　「夢の体験」が意義をもつのは、
　　　　　　　「夢」を生じさせる現実が対象とされるときだけだ。

　　　・関わってきた体験から明かになった「法則」は、
　　　　　妥当である可能性を持っている。

☆　「物事には例外があるものだ」という、
　　　「便利な非常口」の行き先は、
　　恐るべき「停滞」か悲惨な「混乱」である。

→L014　抽象=そぎおとし　抽象の背理

※※※　別件。※　
固定したもので、その運動(変化)の仕方をあらわす。"ゼロ"から"無限"まで。　微分。個別のものの。

関連しあうものは?

zzzzL015 重複を恐れない

2010-02-25T12:12:00.001+09:00

2009/09/04

重複、繰り返し→収斂

zzzzT032　哲学のそと　シュタルケのかんちがい

2010-02-25T12:07:00.001+09:00

2009/08/17

　ここでただもう一つ注意しておかなければならないのは、シュタルケがフォイエルバッハの観念論を不当な場所にもとめているということである。「フォイエルバッハは観念論者（イデアリスト）である。かれは人類の進歩を信じている。」（一九ページ）――「全体の基礎、下部構造は、それにもかかわらずあくまで観念論（イデアリスム）である。実在論は、われわれにとっては、われわれがわれわれの観念の流れを追うばあいに道をまちがえないための保護にすぎない。同情や、愛や、真理と正義への熱中やは観念的な力ではないか。」（序文八ページ）

　第一に、ここで言われている観念論（イデアリスム）とは、理想的な目標の追求というということ以外の意味をもたない。しかし理想的目標が必然的に関係があるのは、せいぜいカントの観念論とその「定言的命令」(注一)だけである。しかしそのカントでも、かれの哲学を「先験的観念論」とよんだのは、そこで道徳的理想もまた取扱われているからではけっしてなく、まったく他の理由によるのであって、このことはシュタルケもおぼえているであろう。哲学的観念論は道徳的、別の言葉で言えば、社会的理想への信仰を中心とするものだという迷信は、哲学のそとで生じたものである。すなわちシラーの詩のなかでかれらに必要なわずかな哲学的教養の断片を暗誦しているドイツの俗物たちのあいだで生じたのである。カントの無力な「定言的命令」――それは不可能なことを要求するし、したがってまたけっして実現されることがないから、無力である―― をだれよりも鋭く批判し、またシラーが仲だちとなってつくりだされた、実現不可能な理想に対する俗物的な熱中をだれよりも無慈悲に嘲笑したのは、完全な観念論者ヘーゲルその人であった。（たとえば、かれの『精神現象学』(注二)を見よ。）

（注一）判断の分類で、「もし……なら、……である」という判断は仮言的とよばれ、これにたいしてこのような条件のつかない判断は「定言的」とよばれる。「定言的命令」とは、無条件的な命令であって、カントは、道徳律は、「もし……でありたいなら、……せよ」という条件的な命令とちがって、無条件的だというのである。カントの「定言的命令」の定義は「なんじの意志の格率が同時に普遍的立法として通用するように行為せよ」であるが、カントの道徳観の根本特徴は、道徳をすべての自然的および社会的内容からきりはなし、たんに義務のための義務としているところにある。

（注二）ヘーゲルの『精神現象学』の「精神」のところにある「道徳的世界観」を見よ。

　しかし、第二に、人間を動かすものはすべてその頭脳を通過しなければならないということは、どうしても避けることができない。飲み食いでさえそうであって、それは頭脳によって感じられた飢えと渇きにはじまり、同じく頭脳によって感じられた満腹に終るのである。人間にたいする外界の諸影響は、人間の頭脳のうちに表現され、さまざまの感情、思想、衝動、意思決定として、一口でいえば「観念の流れ」として反映され、そしてこうした形をとって、「観念の力」となる。ところで、こうした人間が一般に「観念の流れ」を追い、そして「観念の力」が自分に影響をあたえることを認めるという事情――そうしたことが人間を観念論者にするとすれば、ある程度正常に発達した人間は、すべて生れながらの観念論者であって、そうなると、およそ唯物論者というものがどうして存在することができよう。

　第三に、人類が少くとも今のところ大体において進歩の方向に動いているという信念は、唯物論と観念論の対立とはまったく無関係である。フランスの唯物論者たちは、理神論者であるヴォルテールやルソーにおとらず、ほとんど狂信的な程度にまでこうした信念をいだいており、そしてこの信念のために幾度となく最大の一身上の犠牲をはらった。もし「真理と正義とへの熱中」に――このきまり文句を善意に解するとして――生をささげた人があったとすれば、たとえばディドロはそうであった。だからシュタルケがこうしたことをすべて観念論と主張するとすれば、唯物論という言葉も、二つの方向の完全な対立性もここではかれにとってすべての意味をうしなっていることを証明するにすぎない。

　事実を言えば、シュタルケはここで、おそらく無意識にとはいえ、ながい年月にわたる僧侶たちの中傷に由来する唯物論という名前にたいする俗物的偏見に、許しがたい譲歩をしているのである。俗物は、唯物論といえば、牛飲馬食、眼や肉の楽しみに耽（ふけ）ること、豪奢な生活、金銭欲、貪欲、所有欲、利殖、取引所詐欺、一口に言えば、かれら自身がひそかにそれに耽っているあらゆるみにくい悪徳と思っている。そして観念論とは、徳、普遍的な人類愛、一般に「よりよき世界」への信仰と思っている。この信仰をかれらは他人のまえでは誇っているが、かれら自身がそれを信じるのは、せいぜい、いつもの「唯物論的」放埒につきものの二日酔いあるいは破産に苦しんでいるあいだだけである。そしてかれらはそのさいその愛誦の歌「人間は、なかばは獣（けもの）でなかばは天使」を歌うのである。

　その他の点ではシュタルケは、今日ドイツで哲学者と称して大きな顔をしている大学教授たちの攻撃と学説にたいしてフォイエルバッハを擁護することに大いに骨おっている。ドイツ古典哲学のこの後産（あとざん）に興味をもつ人々にとっては、このことはたしかに重要なことである。シュタルケ自身には欠くことのできないことと思われたであろう。しかしわれわれはこのことで読者をわずらわさないことにする。

フォイエルバッハ論
P43(大月)

Hier ist nur noch zu bemerken, daß Starcke den Idealismus Feuerbachs am unrechten Ort sucht.

"Feuerbach ist Idealist, er glaubt an den Fortschritt der Menschheit." (S. 19.) - "Die Grundlage, der Unterbau des Ganzen, bleibt nichtsdestoweniger der Idealismus. Der Realismus ist für uns nichts weiter als ein Schutz gegen Irrwege, während wir unsern idealen Strömungen folgen. Sind nicht Mitleid, Liebe und Begeisterung für Wahrheit und Recht ideale Mächte?" (S. VIII.)

Erstens heißt hier Idealismus nichts andres als Verfolgung idealer Ziele. Diese aber haben notwendig zu tun höchstens mit dem Kantschen Idealismus und seinem "kategorischen Imperativ"; aber selbst Kant nannte seine Philosophie "transzendentalen Idealismus", keineswegs, weil es sich darin auch um sittliche Ideale handelt, sondern aus ganz andren Gründen, wie Starcke sich erinnern wird. Der Aberglaube, daß der philosophische Idealismus sich um den Glauben an sittliche, d.h. gesellschaftliche Ideale drehe, ist entstanden außerhalb der Philosophie, beim deutschen Philister, der die ihm nötigen wenigen philosophischen Bildungsbrocken in Schillers Gedichten auswendig lernt. Niemand hat den ohnmächtigen Kantschen "kategorischen Imperativ" - ohnmächtig, weil er das Unmögliche fordert, also nie zu etwas Wirklichem kommt - schärfer kritisiert, niemand die durch Schiller vermittelte Philisterschwärmerei für unrealisierbare Ideale grausamer verspottet (siehe z.B. die "Phänomenologie") als grade der vollendete Idealist Hegel.

Zweitens aber ist es nun einmal nicht zu vermeiden, daß alles, was einen Menschen bewegt, den Durchgang durch seinen Kopf machen muß - sogar Essen und Trinken, das infolge von vermittelst des Kopfs empfundnem |282| Hunger und Durst begonnen und infolge von ebenfalls vermittelst des Kopfs empfundner Sättigung beendigt wird. Die Einwirkungen der Außenwelt auf den Menschen drücken sich in seinem Kopf aus, spiegeln sich darin ab als Gefühle, Gedanken, Triebe, Willensbestimmungen, kurz, als "ideale Strömungen", und werden in dieser Gestalt zu "idealen Mächten". Wenn nun der Umstand, daß dieser Mensch überhaupt " idealen Strömungen folgt" und "idealen Mächten" einen Einfluß auf sich zugesteht - wenn dies ihn zum Idealisten macht, so ist jeder einigermaßen normal entwickelte Mensch ein geborner Idealist, und wie kann es da überhaupt noch Materialisten geben?

Drittens hat die Überzeugung, daß die Menschheit, augenblicklich wenigstens, sich im ganzen und großen in fortschreitender Richtung bewegt, absolut nichts zu tun mit dem Gegensatz von Materialismus und Idealismus. Die französischen Materialisten hatten diese Überzeugung in fast fanatischem Grad, nicht minder die Deisten Voltaire und Rousseau, und brachten oft genug die größten persönlichen Opfer. Wenn irgend jemand der "Begeisterung für Wahrheit und Recht" - die Phrase im guten Sinn genommen - das ganze Leben weihte, so war es z.B. Diderot. Wenn also Starcke dies alles für Idealismus erklärt, so beweist dies nur, daß das Wort Materialismus und der ganze Gegensatz beider Richtungen für ihn hier allen Sinn verloren hat.

Die Tatsache ist, daß Starcke hier dem von der langjährigen Pfaffenverlästerung her überkommenen Philistervorurteil gegen den Namen Materialismus eine unverzeihliche Konzession macht - wenn auch vielleicht unbewußt. Der Philister versteht unter Materialismus Fressen, Saufen, Augenlust, Fleischeslust und hoffärtiges Wesen, Geldgier, Geiz, Habsucht, Profitmacherei und Börsenschwindel, kurz alle die schmierigen Laster, denen er selbst im stillen frönt; und unter Idealismus den Glauben an Tugend, allgemeine Menschenliebe und überhaupt die "bessere Welt", womit er vor andern renommiert, woran er selbst aber höchstens glaubt, so

lange er den auf seine gewohnheitsmäßigen "materialistischen" Exzesse notwendig folgenden Katzenjammer oder Bankerott durchzumachen pflegt und dazu sein Lieblingslied singt: Was ist der Mensch - halb Tier, halb Engel.

Im übrigen gibt sich Starcke viel Mühe, Feuerbach gegen die Angriffe und Lehrsätze der sich heute unter dem Namen Philosophen in Deutschland breitmachenden Dozenten zu verteidigen. Für Leute, die sich für diese Nachgeburt der klassischen deutschen Philosophie interessieren, ist das gewiß wichtig; für Starcke selbst mochte dies notwendig scheinen. Wir verschonen den Leser damit.

"Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie"<281>
Friedrich Engels　1886,1888

T041 自然を支配する　2　Eの推敲

2010-02-24T19:08:00.006+09:00

「サル」の本来のテーマに近い部分だが。

Engelsはこの未完の稿で、
「推敲」という「覚え」を記している。

○　以下のパラグラフ全体を「推敲」の対象にしている。
○　「支配する」を斜体にしている。

自然の弁証法
(サル '76?)

要するに、
動物は、自然を利用するだけであって、
たんに自分がそこに居あわせることで自然の中に変化を生じさせているのである。

人間は、自分が起こす変化によって自然を自分の目的のために利用し、自然を支配する。

そして、これが人間を人間以外の生物から分ける最後の本質的に重要な区別であって、またしても労働がこの区別を生み出すのである。

Friedrich Engels - Dialektik der Natur
Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen
452

Kurz,
das Tier benutzt die äußere Natur bloß
und bringt Änderungen in ihr einfach durch seine Anwesenheit zustande;

der Mensch macht sie durch seine Änderungen seinen Zwecken dienstbar, beherrscht sie.

Und das ist der letzte, wesentliche Unterschied des Menschen von den übrigen Tieren, und es ist wieder die Arbeit, die diesen Unterschied bewirkt.

Engelsは'beherrschen'という「規定」をはばかった?

支配する
beherrschen
herrschen
regieren
kontrollieren
　・
　・
　・
→L020 自然を支配する
→T042　二つの系列の法則

T040 国家(政治秩序)と市民社会

2010-02-23T19:16:00.002+09:00

◇階級闘争と国家、政治闘争
◇階級闘争と経済的解放
というふうにみるか?
※FB論のEngelsは意外と未分化。q

---
だから少なくとも近代の歴史においては、
すべての政治闘争は階級闘争であり、
諸階級のあらゆる解放闘争は、

必然的に政治的形態をとるにもかかわらず
――というのは、
あらゆる階級闘争は、政治闘争であるから
――

けっきょくは経済的解放を中心としている、
ということが証明されている。

したがって少なくともここでは、
国家すなわち政治的秩序は従属的な要素であり、
市民社会、すなわち経済的諸関係の領域が決定的な要素である。

ヘーゲルもそれをとっているような旧来の見方では、
国家が決定的な要素で、市民社会は国家によって決定される要素と
見られていた。

FB　P74 L+3

In der modernen Geschichte wenigstens ist also bewiesen,
daß alle politischen Kämpfe Klassenkämpfe,
und alle Emanzipationskämpfe von Klassen,

trotz ihrer notwendig politischen Form - denn jeder Klassenkampf ist ein politischer Kampf -

sich schließlich um ökonomische Emanzipation drehen.

Hier wenigstens
ist also der Staat, die politische Ordnung, das Untergeordnete,
die bürgerliche Gesellschaft, das Reich der ökonomischen Beziehungen, das entscheidende Element.

Die althergebrachte Anschauung, der auch Hegel huldigt,
sah im Staat das bestimmende, in der bürgerlichen Gesellschaft das durch ihn bestimmte Element.

Friedrich Engels
Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie
300

L021 人類は自然のチャンピオン　と　観念論

2010-02-23T17:43:00.014+09:00

▼　初期の人類にとって、
　　「自然」や「他の生物」は、自らと同列の対象だった。(にちがいない。)

▽　人類が、近隣の自然に働きかける規模が増大するのにつれて、
　　「自ら」と「その他の自然」の間の関係について、
　　特別の観念が生まれる。

▽　地表の環境に、「人類という自然」が大きく関わるようになった末、
　　温暖化などの新しい関係にたどりつく。

▲　こうして、
　　「人類と言う自然」は、「他の自然」との同等性に
　　再び直面する。

◇　「意識という新しい自然の機能(階層)」が生まれたことは、
　　　厳然たる事実ではある。
◇　しかし、階層間の同等性、対抗性もまた厳然としてある。

□　この意識という人類に特有な機能が、「意識」の中で肥大化する。
　　しかし、この機能は、どこまでも自然の機能の一部分である。

■　人類は自然のチャンピオンという「観念」は
　　「現代の観念論」の'哲学的'基盤の一つであるかもしれない。

　　意識は(観念は)自然を支配してしまうことができる
　　　というかんちがい
　　(意識が自然必然性を支配するという素朴なかんちがい)

※　自然としての自らを(さえ)支配できない、
　　「生死」
　　ということだけで、このかんちがいは・・・

→L020 自然を支配する
→L017　人類に可能なこと　人類の若さ
→L023　自然は存在として再帰的　意識と存在

L020 自然を支配する

2010-02-23T16:58:00.010+09:00

自分たちが自然を支配するのは、
或る征服者が或るよその民族を支配するとか、
だれか自然の外にいるものが自然を支配するとか、
といった具合にやるのではなく、

ーーそうではなくて、

自分たちが血と肉と脳髄をあげて自然のものであり、

自然のただなかにいるのだ、
ということ、そして、
自然に対するわれわれの支配とは、
他のすべての生き物にまさって、

自然の諸法則を認識し、これを正しく適用することができる、

ということにつきるのだ、ということである。

自然の弁証法　サル　'76?　F.エンゲルス

Und so werden wir bei jedem Schritt daran erinnert, daß wir keineswegs die Natur beherrschen, wie ein Eroberer ein fremdes Volk beherrscht, wie jemand, der außer der Natur steht - sondern daß wir mit Fleisch und Blut und Hirn ihr angehören und mitten in ihr stehn, und daß unsre ganze Herrschaft über sie darin besteht, im Vorzug vor allen andern Geschöpfen ihre Gesetze erkennen und richtig anwenden zu können.

Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen
453

F.Engels

△　「つきる」とは意味深長。
　　　人間に出きるのはそれ以上ではない。
　　　出きるのはここまでだ。
　　　　と。

△　Eは自然の支配をテーマとしている。
　　「必然性の支配」ではない。

※　ここのテーマは、「自然の支配とは」である。
　　　(自由論は直接のテーマではない)

☆　この前のところに有名なフレーズがある。
---
われわれ人間が自然に対して勝ち得た勝利に得意になりすぎないようにしよう。
そうした勝利のたびごとに、自然はわれわれに復讐するのである。

Schmeicheln wir uns indes nicht zu sehr mit unsern menschlichen Siegen über die Natur. Für jeden solchen Sieg rächt sie sich an uns.

Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen
452

→L021 人類は自然のチャンピオン　と　観念論
→T041 自然を支配する　2　Eの推敲
→L023　自然は存在として再帰的　意識と存在

P032 ラテンアメリカの力　L.A 2

2010-02-23T16:13:00.001+09:00

ベネズエラは、シモン・ボリバルの伝統をいかにひきつぐか。

Orquesta Juvenil Simón Bolívar de Venezuela - BBC Proms 2007

zzzzP001 ギタリズム

2010-02-23T11:29:00.000+09:00

2008/11/05

Guitarism GUITARism

Guitarの表現力　可能性

人とGuitarのネゴシエーション

インターフェースとしてのGuitar
「鳴らす」というのではない
「弾く」というのではない
「つまびく」というのではない
「かなでる」というのでもどうも・・・

「自由の国」のとば口というGuitar

このさい、どこまでもGuitar

zzzzE001　げたりずむ

2010-02-23T11:27:00.000+09:00

2008/11/05

Getter Getar　Geterism gete-rizumu geta-risumu

意味はあとからついてくる

zzzzP002 ギターは小さい・・オケは大きい

2010-02-23T11:25:00.000+09:00

2008/11/05

ギターは、小さなオーケストラ。
オーケストラは、大きなギター。

・・・　うん。

zzzzE002 生活手段

2010-02-23T11:23:00.000+09:00

2008/11/05

Produktionsmittel
　⇔ Lebensmittel
　　　　　K1(93)L+3 - L+5

・・・　うーん。

Kさ～ん、やっぱり。
　Leben(s) + mittel　= ?
　Lebens mittel =foods

zzzzE003 「個性」と「小経営」①

2010-02-23T11:22:00.000+09:00

2008/11/05

------
,der {Kleinbetrieb} eine notwendige Bedingung für die Entwicklung der gesellschaftlichen Produktion und der {freien Individualität} des Arbeiters selbst.

K１(789)L+15

ここで突如として　freien　Individualität　が　・・・　？！

・・・・・・うん　うん。

Kleinbetrieb　（小経営）
A　源蓄での　Kleinbetrieb
B　現代の　Kleinbetrieb

差異　：　「生産諸力」の自由な発展を阻害　A
「生産諸力」に対する　現代の　Kleinbetrieb　の　役割は？　B
あるいは、形成の契機は？
共通性　：　freien Individualität　自由な個性（の発展の条件）

zzzzL001 宇寅

2010-02-23T11:20:00.000+09:00

2008/11/05

宇寅　うとら

世界哲学とら的接近

拡張された史観

->L006 方法　このBlogの意義

zzzzP003 Choros No.1 難航中

2010-02-23T11:19:00.000+09:00

2008/11/05

動画を見る---「戻るとき」は別窓を閉じる
Choros No.1
Heitor Villa-Lobos　(1887-1959)　エイトル・ヴィラ＝ロボス（ブラジル)

うん、うん　うぇ～

Choros No.1

Prelude n.1　御大　と　John Williams

Estudio 1 Em

valsa choro

Villa-Lobos

zzzzL002 必然と偶然

2010-02-23T11:17:00.000+09:00

2008/11/05

真理は具体的

「必然」は、「偶然」の総和の平均
抽象じゃない

大量の偶然の中に必然を見る
大量の偶然の中に必然がある
大量の偶然が必然を構成する

⇒Thesen über Feuerbach 6 (E)
「しかし人間の本質は、個々の個人に内在する、抽象物ではない。人間の本質とは、現実には、社会的諸関係の総和である。」

Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.

zzzzL003 「構造」と対称性

2010-02-23T11:16:00.000+09:00

2008/11/05

「安定」は、小僧をつくらない。
小僧じゃない！　「構造」！！

ノーベル賞
CP対称性　の　やぶれ

zzzzE004 「労働」と「個性」

2010-02-23T11:14:00.000+09:00

2008/11/05

▼　労働は、人類を生み出した。　E　サル
▼　労働への束縛は、人類発展の桎梏。　M　der freien Individualität

■　【労働】
肯定的理解　：　人類形成と存続の基礎
↓
否定　：　人間の全面的発展を阻害する側面
↓
労働に支えられながら、労働の枠を超えた自己実現

■　【労働以外の人間活動】
・余剰そのもの
・余剰の性格
偏在
↓
普遍化

人類の全面的発展の条件

▼　労働が第一義とされる根拠

zzzzE005 「自然としての人類」の歴史

2010-02-23T11:13:00.000+09:00

2008/11/05

●　人間の「自然」としてのふるまい（の性格）の変遷

自然としての自らを維持する。
↓
余剰は、この性格を希薄にする。
↓　　余剰のこの役割が普遍性を持つ時

▼　【自然としての自ら】を対象化する。　
自らの発展を対象化する。（維持のみならず発展を。）
同時に

▼　【人類以外の自然】を、＜直接に＞対象化する。

●　人類（人間）は、二種の自然を直接に対象化するようになる。
いずれかではなく、もろともに。
両者の関係をもふくめて。　両者の関係を対象化する。

●　二種の自然の間の
交互作用　相互浸透

いいかえれば

■　【自然としての人間】は、直接に【人間以外の自然】と対峙する
↓　【余剰】の発生
人類は、複雑な内部【構造】を持つようになる
↓　【余剰の普遍化】
【構造】の整理　【シンプルな構造】に
↓
・【自然としての人間】は【人間以外の自然】と直接の関係をもつ
同時に
・【自然としての人間】は自己と直接の関係をもつ

■　二種の自然のシンプルな構造
■　しかし、片方の【人類】は自己をも対象化する
自然の一部たる【人類】の特殊な性格のひとつ

※　　【プラン】のイメージ　勝手な想像
「先行する諸形態」　・　「定式」　は【プラン】を満たすか？

プラン：「経済的諸範疇と諸関係との歴史的スケッチ」
ラサールへ　1858/2/22

zzzzE007 あばれ川への拝跪「市場の神化①」

2010-02-23T11:11:00.000+09:00

2008/11/05

ナイル
　氾濫　：　肥沃な農地　あばれ川への拝跪
　　　↓
　流域の【制御】へと。

自然の制御
　　田園風景
　　都市建設　古代都市　現代の都市　Parisの歴史

【自然】
　？？
　　↓
自然の神化
　　↓
自然の制御
　　↓
（自然との共存・支配などできない）

【市場】
　？？
　　↓　　　（源蓄？）
市場の神化
　　↓
（市場の制御）
　　↓
（市場との共存）
　　↓
（市場の支配（可能？））

ひとびとは自然を制御することをめざして、営々と努力してきた。

今は、市場の制御にへさきを！

->E017　市場への介入　2態
->E008 市場の神化②

zzzzE006 「使用価値」と「人」の関係

2010-02-23T11:10:00.000+09:00

2008/11/05

四つのRFC

１．
●　使用価値
「もの」と人の関係
●　価値
人と人の関係、「もの」と「もの」の関係

２．
■　労働とは、人と「もの」の関係
■　生産とは？

３．
▼　資本は、（その代理人たる資本家は）
・現物（生産物）を【価値の体現物】として見る。
・使用価値としてみない。
・売るために買う。　G-W-G'
▼　消費者は、
・現物を現物としてみる。　価値としてもみる。
・買うために買う　G-W
▼労働者は、（労働者に代理人はいない。なにものかの代理人じゃない）
・労働力という使用価値（現物）を価値として見るか？
・買うために売る　W-G-W

４．
▲　資本家は、資本の代理人
理性は、「資本＝過去の死んだ労働」に拝跪（はいき）する
▲　労働者に代理人はいない　　なにものかの代理人ではない
自らの理性に依拠するだけ

zzzzL004 図式化はやばい

2010-02-23T11:08:00.001+09:00

2008/11/05

「図式化」はやばい

「図式の固定化・絶対化」がやばい

非Duhring的図式化！！

新事実の前には、手塩にかけた図式をきっぱりと反故にするやけくそに近い決断！

君子は豹変す!

zzzzE008 市場の神化②

2010-02-23T11:07:00.000+09:00

2008/11/05

Memo

● 市場の神化　と　源蓄

● 神化　と　市場の全面化　→T012
● 市場の神化と「価値形態の謎」

▲価値形態の全面化　価値形態が個人的生産をも覆うようになるとき
▲生産を市場が全面的におおうとき
▲価値形態が生産を全面的に支配するとき
▲物神が世界を支配するとき

● 源蓄以前の価値形態　物神化　その意義　アリストテレス

●　市場の神化は意識の中の出来事ではない。
現実の出来事。
自然の神化は、ただ意識の中の出来事だが。

● 「物質至上主義」　と　市場への拝跪　「信仰」の対象としての市場

zzzzL005 物質至上主義とゆいぶつろん

2010-02-23T11:05:00.002+09:00

2008/11/05

Memo

「物質至上主義」は『唯物論』？

市場原理主義　と　「物質至上主義」
原理主義　と　至上主義

ただもの論　と　無条件の「信仰」
資本の運動への拝跪　と　ただもの論

Feuerbachと「信仰」

観照の形態　と　「実業」

※哲学の歴史にあらわれた　自称「唯物論」と自称「観念論」

▲批判の対象
批判者は何を批判しようとするのか？

●批判の対象は、
「物質」の固定化、絶対化　「物質」への拝跪　のようにみえる。

●「唯物論」は、物質を批判する。物質を「対象化」する。
『本源=物質を対象化する』という、『意識の能動』を求める
ところまで深化する。

物質至上主義と「規定される」ものは、
本源(物質)というカテゴリーを、ただただ前提し、対象とはしない。
物質からの供与を期待するのみである。
絶対化するのでもない。

自称「物質至上主義者」は居るか?

[人間という自然、それ以外の自然　いづれをも対象化しない。ただ、前提する]
[人間　、それ以外の自然という区分、対立は厳然としてある。]
[※二元論、一元論もややこしくからむ]

○　物神化への拝跪　(価値形態・資本への無批判な拝跪)
○「物質」≒生産物、科学・技術への拝跪
○「感性」「心」の軽視

物質への拝跪。Feuerbachをチラリと想起させる。
「物質教」の本質は「観念論」とでもいえなくもない。

正確には、「本源性」を、はなから問題としない。
まぁ、ご都合主義・・
哲学などとは無縁。

「哲学の」２大別という範疇の外にある。　　

□※　唯物論と観念論に区分する必要があるか？
Engelsが区分けしたその対象は、「哲学」である。
※Eは、哲学を二大分した。その意義は？
※「唯物論」の規定はEによるものでよいか？
哲学を区分けする意義はある。
ただし、「哲学を」。

哲学以外の事柄を、
「哲学の分類法」によって分類する意義はほとんどない。

哲学とも言えないものに、哲学のレッテルを貼ることに意味はない。
ばかりか、まつりあげるものだ。当事者こそ面食らうだろう。

まぁ、レッテル張りに意義を感じるむきもあるのだろう・・・

▲物質至上主義＝唯物論　という「論」は、
「唯物論＝ただものろん」という把握からの帰結ではないか？
「心」「意思」の軽視≠「唯物論」

※哲学のそとから。
FB論PP44L+1
哲学的観念論は道徳的、別の言葉で言えば、社会的理想への信仰を中心とするものだという迷信は、哲学のそとで生じたものである
→T032　哲学のそと　シュタルケのかんちがい

zzzzE009 「個性」と「小経営」②

2010-02-23T11:04:00.000+09:00

2008/11/05

「個性」と「小経営」①が長くなったので
記事をかえて②とする。

源蓄の以下のところを引用する。

★　「資本の前史は小経営を滅ぼす。」

この生産様式は、土地やその他の{生産手段の分散}を前提する。

Diese Produktionsweise unterstellt Zersplitterung des Bodens und der übrigen Produktionsmittel.

それは生産手段の集積を排除するとともに、同じ生産過程のなかでの協業や分業、自然に対する社会的な支配や規制、社会的{生産諸力の自由な発展を排除}する。

Wie die Konzentration der letztren, so schließt sie auch die Kooperation, Teilung der Arbeit innerhalb derselben Produktionsprozesse, gesellschaftliche Beherrschung und Reglung der Natur, freie Entwicklung der gesellschaftlichen Produktivkräfte aus.

この生産様式は滅ぼされなければならないし、それは滅ぼされる。

Sie muß vernichtet werden, sie wird vernichtet.

資本の前史
diese furchtbare und schwierige Expropriation der Volksmasse bildet die {Vorgeschichte des Kapitals}.

やばいことになった。だれが読むかっ。。というわけで、原文は別のカテゴリー（先達の原文）へ。部分てきな引用にとどめることに。

->T006 資本の前史は小経営を滅ぼす

zzzzP004 Un Dia De Noviembre（11月のある日）スコアはどこだ？？

2010-02-23T11:02:00.000+09:00

2008/11/05

動画を見る---「戻るとき」は別窓を閉じる
Un Dia De Noviembre（11月のある日）
Leo Brouwer　　Cuba

zzzzE010 「市場経済」≒ 「資本主義経済」または「市場経済」≠「資本主義経済」

2010-02-23T10:59:00.000+09:00

2008/11/05

Mのとらえかた

市場経済（商品生産）と　資本主義経済　それぞれの特徴付けと　意義

○　生産手段の規模（集積と分散）　からみると

商品生産＝分散　⇔　資本主義＝社会的集積

---生産が社会的性格を持つようになる

※次のテーマ（社会的とは？）

○　労働者と生産手段の関係（癒合と分離）

商品生産＝結合　⇔　資本主義＝分離

労働者が生産手段から切り離されることによって
---生産物の取得権も労働者から離れる

※次のテーマ
（個人的所有の再建、所有と取得）

zzzzT001 自分の労働にもとづく私有の絶滅

2010-02-23T10:36:00.001+09:00

2008/11/05

第一部の末尾　結論めいた性格

とはいえ、われわれはここでは植民地の状態にかかずらっているのではない。ただひとつわれわれの関心をひくものは、新しい世界で古い世界の経済学によって発見されて声高く告げ知らされたあの秘密、すなわち、資本主義的生産・蓄積様式は、したがってまた資本主義的私有も、自分の労働にもとづく私有の絶滅、すなわち労働者の収奪を条件とするということである。

Jedoch beschäftigt uns hier nicht der Zustand der Kolonien. Was uns allein interessiert, ist das in der neuen Welt von der politischen Ökonomie der alten Welt entdeckte und laut proklamierte Geheimnis: kapitalistische Produktions- und Akkumulationsweise, also auch kapitalistisches Privateigentum, bedingen die Vernichtung des auf eigner Arbeit beruhenden Privateigentums, d.h. die Expropriation des Arbeiters.

K1<802>

zzzzE040 投機による資本の毀損を許さないための社会的指導

2010-02-22T22:37:00.000+09:00

2009/09/04

■「資本」の社会性
大規模な資本は強い社会性を持つ。(私的領域から、はみ出している)
ということは、
立場の違いを越えて、社会のおおかたの合意となっている。
税を注入する。
(社会性を持つ資本を選んで。、研究開発費用　直接間接の公的支援)
ということは・・

◆　投機の規制。視点の拡張。
マネーゲームの抑制という視点　に加えて
　資本という社会的資産の毀損を抑制する　という視点

(社会が資本をまもる)

△　つまり、そのために、
投機構造のサプライヤを規制すること　に加えて
投機主体の行為を規制すること　
は?
(社会として。企業内の運営として。企業内実務部隊の役割。)
(生産機能を担う資本の流出は当然として、とりわけ過剰資本の毀損)

zzzzE038 経済のバランス　適切な重心

2010-02-22T22:34:00.000+09:00

2009/08/22

▽　　(有翼の)航空機の重心

安定な巡航には適切な重心が不可欠
この重心が許容範囲をこえると、失速、墜落。
そもそも離陸不能。

かろうじて、飛行可能でも、
気流の乱れなどにたいする復元力はあやうい。
燃費が余計にかかる。

▼　経済・財政の重心。

この間、重心の異常なかたよりが進んだ

市場の暴走という「予期できない」災害のまえに
絵にかいたような失速。

かたよりがあると、安定で、無駄のない運行は困難

重心の修正。
USA,EUでは重心の修正が進められようとしている。

緊急のばらまきは、収束にむかいつつある。
ばらまきは、数ヶ月。重心の修正は長期政策。

この修正がことの核心。

◆◆　かたよりから釣り合いへ。重心のシフト。

高効率で、安定に前進する社会へと。

◆　・輸出と内需のつりあい
・企業利益と生活のつりあい

・だれかの「構造改革」とは、このつりあいの破壊。
重心の位置を
許容範囲の外に大幅に、急速に、移したこと。

・労働法制、意図した後退。→重心の移動、経済の失速。
労働コストの総和を下げて、「内部留保の蓄積」。

柔軟性が目的なら、賃金の総和がさがるはずがない

・国民負担の増大による企業負担の軽減。→重心のシフト、経済の失速。

◆　所得が100万円低下したのは
リーマンショックのせいじゃなかった。

事前のこの低下が、
ショックに対応できない「構造」を準備した。

◆◆　バランスを破壊しながら、
いまにいたっても、その教訓から目をそらすものが、
舞台からの退場を余儀なくされる。

適切なバランスをめざすことができるもの
=土台の多数者　の登場を歴史が求めている。

zzzzE037 普通じゃない使命　と　ほこり　　　　USAとJapanの共通性を抽象してみる。

2010-02-22T22:31:00.000+09:00

2009/08/10

◆まづは、各「国」の個性

各国の個性
　各国の歴史に規定される
　具体的な経験に規定される
　具体的な経験に基礎がある

　具体的で、客観的な経験、歴史

■　USA 　と　Japan
　　には　他国にはない共通の特徴(個性)がある。
　　　20ctの経験
　　　両国以外にはない経験
　　　「核兵器を体験した」という経験。
　　　普通じゃない経験。

USA　:　核兵器を実戦に使用した、という体験。
Japan:　核兵器による実際の被害を体験した。

　　両者とも普通の「国」じゃない。

　　普通の「国」になりたいとしても、
　　　この体験は、取り消しのできない事実だから、
　　　いやでも、普通の国にはなりえない。

　　両者は普通の国ではありえない。

この普通じゃない両者には、
普通じゃない使命がある

言わずと知れている。
核兵器の全否定。

「日米」でなく「米日」の使命である。

この使命の達成は、両者に
文字通りの　"Honourable"　という
普通じゃない個性をつけくわえるだろう。

両者が将来共有するものが、真正の『誇(ほこ)り』であることを願う。

zzzzL014　抽象=そぎおとし　抽象の背理

2010-02-22T22:29:00.009+09:00

2009/08/10

抽象とは具体をそぎおとすことだ。捨象の結果。
分析じゃない。

抽象の結果、残されたものが、
そぎおとされた具体と対立することがある。

●抽象の背理
残された具体と、そぎ落とされた具体の対立

とりわけ、
対立物の片側をそぎおとしてしまうと、(=これも極端な抽象)

主要な対立物の片側だけがいきのこる。　こうして、
現実へと(事実へと)立ち戻ると、「背理」に直面する。

「極端な抽象は背理となる。」

△共通性をもつ具体の連なりから、共通性を抽出する。
このとき、抽象という作業は有効だ。
事柄の範疇をつかむ上で。

しかし、しばしば、
ある範疇に属するとされるもののうち、
この抽象を否定する事実があらわれる。
その事実の前には、
抽象の結果が変更されなければならない。

◇　抽象とは、純粋に思考の領分である。　!RFC!
事実の領域にあるのではない。

▲　　したがって、
抽象を絶対化して
抽象の結果から事実をとらえようとすると、
明らかな背理があらわれることがある。

いつでも、事実とともにいよう!

▲　抽象と事実が相いれない時は、
誤りは抽象の側にある。(事実の側ではなく)

カモノハシは、卵生だが「哺乳類」である。
ワニには気嚢(に近い構造)がある。(鳥類でよいか?恐竜?)

△独立した事柄の抽象にはさらなる危険が。恣意。

◆　ことがらを、他との連関なしに単独に抽象する。
ほとんど、恣意から逃れられない。
好き勝手な捨象。

こんなことは、実際にはおこりにくい。
抽象は、捨象と比較をともなう。(普通は)
比較がなければ、捨象も困難。

恣意(へ理屈)を意図する特殊な人士は別だが。

◆ともあれ、たったひとつの事実が「抽象の背理」をうちくだく。
単独でも、連関の中でも。

→L016　弁証法(的関係)　弁証法も若い

※
※「単一民族国家」という抽象(「日本」の抽象の仕方の一つ)
(実際には「他の国家」と比べると。が前提だが。)
複数の民族という事実の前に、
この抽象は簡単に否定される。
未解明の古代史、先史も否定者であるだろう。

※※「特殊な」人士によって、「日本」が
単独で抽象されると上の結論が得られる。
アイヌを構成者としない。という思い込み。
(ひとりよがり)という特殊性。
しかし、「日本」の抽象(中傷)ではある。

※　⇉抽象的普遍　と　具体的普遍
　　　　（具体が残されない抽象　抽象の自立）

→T044 抽象を極端なところまで押しすすめるなら

zzzzE036 民主主義の新しい段階

2010-02-22T22:24:00.003+09:00

2009/07/25

●民主主義の新しい段階　を社会が求めている。　その特徴。

・Peopleによる民主主義
・経済課題をもつ民主主義
・生活・生産の場での民主主義
(・「自決」)

▼　長いスパンでみると。(歴史的にみるとこの段階とは)

・　▽アジア的　（自然な「民主主義」　対立がない）
・　▽奴隷制　　(「市民」だけによる政体=形　ローマ法)
・　▽封建　　　(封建領主による政体=形、「領主連合政権」とも)

・　▽(絶対王権　　全面否定だが。。)

・・　資本制(市民社会)
・　▽ブルジョア(BrG)民主主義革命(対封建、対絶対王権)

----------政体にとどまらない。Peopleの生産、生活にかかる
・　▼Peopleによる民主主義(資本制だがBrGによらない。「執権」)

(・ ▽「より高い民主主義」(生産手段。対立がない。自然な「民主主義」))

●民主主義の歴史「二つの視点」　と　その総合

・民主主義の「主導者」は誰か(どちらか)
・民主主義の「内容(実際の役割)」はなにか

△「土台」と主導者、「土台」と「民主主義」

これまでの歴史では、
「土台」の「主」と、統治の「主」の間の「ねじれ」は、
「古い統治の主」と「新しい土台の主」
土台の変化が先行

新しい段階では、
土台の「主」は非「民」だが、政治の主導者は「民」
経済は資本、統治は「民」
「新しい統治の主」と「古い土台の主」
土台の基本的構造はかわらない。

その経済的根拠。(必然性。)
資本制の危機を、BrGは打開できない。という、
眼前に繰り広げられている「土台の新しい段階」。
→E014　代理人の意志　と　社会による顧慮の強制
放置すれば、
社会の経済生活もろともに自己破綻(のくりかえし)
今回は(次回は)決定的な崩壊もさえ予感させる。

→危機の打開を主導する「新しい主導者」の必要。
=「主導者の交代」。
→E023 資本の求心力
→T024　資本の求心力→崩壊の必然←崩壊を防ぐ力がある

▲資本主義(経済)の腐朽と崩壊をくいとめて、
経済の健全な発展を担う、(持続可能な社会を担う)
新しい主導者の登場。(が、いよいよ現実の課題に)
=「民主主義の新しい段階」の核心
□ここでの「土台」は、
「市場」はもちろんのこと、「資本」が前提。
→E024 資本主義を担う主体　資本主義社会の担い手は資本家じゃない

▲新しい主導者が持つ課題
「資本の制御」(を通じて「市場の制御」)

圧倒的多数のこの勢力は、これまでもこの役割を果たしてきた。
今度は(21ctには)、本格的な主導者へと。

▽この新しい社会構造のもとで、その先には・・・

□※そもそも、民主主義とは。
Peopleと非People、両者の存在が前提
誰が(いづれが)「主」か。
が問題とされる時期のテーマ　(「民」が「主」)

zzzzP027 フランク　Violin sonata

2010-02-22T22:22:00.000+09:00

2009/06/24

フランク　Violin sonata

「この楽譜のひと束に、心のすべてをこめました」Franck　64才

Jacques Thibaud　1

4

zzzzV006 ドン・ガバチョは四角いメガネをかけていたか?

2010-02-22T22:21:00.000+09:00

2009/06/23

半世紀前の淡い記憶

局のHPでは裸眼。
□:□　のようなメガネの記憶が・・

ひょっこりひょうたん島

原作　井上ひさし

zzzzP026 鳥の歌　カザルス　国連総会で演奏

2010-02-22T22:19:00.000+09:00

2009/06/23

カザルスのチェロ　と　スピーチ
1971　国連デー　国連本部で

My Country,カタルーニャの鳥は鳴きます。

　　　「ピース。ピース。Peace!」と。

Pablo Casals

何を言っても聞かないおっさんが、この日は国連に出てきた・・

zzzzE035　議会はただただ「上部構造」じゃなさそうだ

2010-02-22T22:16:00.000+09:00

2009/06/13

150年前の議会
議会の存在　英独仏米など
普通選挙　−　Peopleの意思を反映するシステム

「移行形態」にとどまらない視点

社会=経済社会の実態(実体)、課題を反映する機能(側面)
　上部構造の反作用というのではない。
　社会＝経済社会(を含む社会)の構成部分。

　　上部構造である。という「断定」がふくむ問題
　　　　土台の「規定的性格」に規定されるばかりではない。
　　社会のうちの、独立した構成体
　　　土台と上部構造と言う視点から、
　　　　両面を持つ構成体
　　　　両者を縦断する独自の構成体
　　　　上部の構成部分であり、土台の構成部分でもある

　　　　「議会の意志」が、政権党の意志と完全には合致しない
　　　　　　議会では「数の論理」が貫徹しない。

　　◇この機能が排除されるようになると、社会全体が破綻に向かう。
　　　　　(土台の反映、それに基づく政策、行政)
　　　　議会制度のあり方は、「社会の持続可能性」を左右する
　　　　　2008年のUSAと世界、中国などでの課題
　　　　　　　　　　　　　　　　　←いまのところ「堅調な」L.A
　　　(・『市場の機能』が破綻する。
　　　　　特に「労働力市場」→「内需」
　　　・社会の理性による「市場」の反映
　　　・資本は、ただ「野性」として反映する。あるいは、「資本と言う存在(性格)」から一歩もでない。)

→ E032　『議会』と「土台」　『議会』とは特別なモメント

zzzzE034　内需へというコンセンサス?　世界史の画期をなす?

2010-02-22T22:14:00.000+09:00

2009/06/12

▽　(前史)
▽　世界分割
▽　再分割
▽　新植民地主義
▽　金融支配
■破裂・飽和?
▼どこへ?
資本の内発的要求として「内需」へと向かいうるか？
「保護主義」の忌避。思い込みとしてしりぞけられるのか?
これまで、外ではなく「内需」へと向かう変化があったのか?
USAの「架空消費」
有効ではなかったニューディール
北の福祉国家　などなど

これまで内需を支えてきた潜勢力は?

社会的コンセンサスがあるのなら画期。といえるか?

zzzzT031 可変資本の回転　社会的理性は事後　絶えず大きな攪乱が

2010-02-22T22:13:00.002+09:00

2009/06/12

Denken wir die Gesellschaft nicht kapitalistisch, sondern kommunistisch, so fällt zunächst das Geldkapital ganz fort, also auch die Verkleidungen der Transaktionen, die durch es hineinkommen. Die Sache reduziert sich einfach darauf, daß die Gesellschaft im <317> voraus berechnen muß, wieviel Arbeit, Produktionsmittel und Lebensmittel sie ohne irgendwelchen Abbruch auf Geschäftszweige verwenden kann, die, wie Bau von Eisenbahnen z.B., für längre Zeit, ein Jahr oder mehr, weder Produktionsmittel noch Lebensmittel, noch irgendeinen Nutzeffekt liefern, aber wohl Arbeit, Produktionsmittel und Lebensmittel der jährlichen Gesamtproduktion entziehn. In der kapitalistischen Gesellschaft dagegen, wo der gesellschaftliche Verstand sich immer erst post festum geltend macht, können und müssen so beständig große Störungen eintreten.

K2<317>

zzzzT030 トリーアからきた古いヒゲ男。若い研究者にビート。マルクス　ルネッサンス

2010-02-22T22:11:00.000+09:00

2009/03/27

stern.de 12.09.2008

Marx war kein Marxist

Karl Marx war lange Zeit kein Thema. Doch nun erleben seine Theorien eine Renaissance. Vor allem im Wissenschaftsbetrieb schlagen immer mehr junge Akademiker bei dem alten Bartträger aus Trier nach.

zzzzPC003 　b43-fwcutter と　bcm43xx-fwcutter

2010-02-22T22:10:00.000+09:00

2009/03/13

（BUFFALOの無線LANカード　WLI-CB-G54HPなど）

▽いづれも同じ「説明」・・
""
Utility for extracting Broadcom 43xx firmware
fwcutter is a tool which can extract firmware from various source files. It's written for BCM43xx driver files.
The project page is http://bcm43xx.berlios.de/
""

◇「正解」はこのあたり？↓　"The bcm43xx is the old deprecated driver."

●
http://linuxwireless.org/en/users/Drivers/b43#bcm43xx.2Cb43legacy.2Cb43.2Csoftmac.2C...thefullstory

●
http://changelogs.ubuntu.com/changelogs/pool/main/b/b43-fwcutter/b43-fwcutter_011-1/changelog

※
http://linuxwireless.org/en/users/Drivers/b43　　　　　　(en)
http://linuxwireless.org/en/users/Drivers/b43/devices　　(en)

※※　ところで　b43-fwcutterはFirmWareを収集するが、bcm43xxは？
　　（↑kubuntu サポート）

zzzzT029　「大和魂」　苦沙弥先生,手製の名文

2010-02-22T22:08:00.000+09:00

2009/02/24

吾輩は猫である　1905年
夏目漱石　

・・・・・苦沙弥先生・・・・・手製の名文を読み始める。

「大和魂（やまとだましい）！　と叫んで日本人が肺病やみのような咳（せき）をした」

「起し得て突兀（とっこつ）ですね」と寒月君がほめる。

「大和魂！　と新聞屋が云う。大和魂！　と掏摸（すり）が云う。大和魂が一躍して海を渡った。英国で大和魂の演説をする。独逸（ドイツ）で大和魂の芝居をする」

「なるほどこりゃ天然居士（てんねんこじ）以上の作だ」と今度は迷亭先生がそり返って見せる。

「東郷大将が大和魂を有（も）っている。肴屋（さかなや）の銀さんも大和魂を有っている。詐偽師（さぎし）、山師（やまし）、人殺しも大和魂を有っている」

「先生そこへ寒月も有っているとつけて下さい」

「大和魂はどんなものかと聞いたら、大和魂さと答えて行き過ぎた。五六間行ってからエヘンと云う声が聞こえた」

「その一句は大出来だ。君はなかなか文才があるね。それから次の句は」

「三角なものが大和魂か、四角なものが大和魂か。大和魂は名前の示すごとく魂である。魂であるから常にふらふらしている」

「先生だいぶ面白うございますが、ちと大和魂が多過ぎはしませんか」と東風君が注意する。「賛成」と云ったのは無論迷亭である。

「誰も口にせぬ者はないが、誰も見たものはない。誰も聞いた事はあるが、誰も遇（あ）った者がない。大和魂はそれ天狗（てんぐ）の類（たぐい）か」

主人は一結杳然（いっけつようぜん）と云うつもりで読み終ったが、さすがの名文もあまり短か過ぎるのと、主意がどこにあるのか分りかねるので、三人はまだあとがある事と思って待っている。いくら待っていても、うんとも、すんとも、云わないので、最後に寒月が「それぎりですか」と聞くと主人は軽（かろ）く「うん」と答えた。

zzzzT028　武士道と本源的蓄積　　「新渡戸稲造」とマルクス

2010-02-22T22:07:00.000+09:00

2009/02/24

「日本の封建制」を、マルクスが「資本論」の中で正当に指摘してくれている

それはペリーの「訪問」から十年よりも後。
それ以前の「日本観」が不正確だとしても、無知によるものだからやむをえないことだ。

（新渡戸稲造著　「BUSHIDO」(武士道)の第1章から）
BUSHIDO, THE SOUL OF JAPAN by INAZO NITOBÉ
Author's Edition, Revised and Enlarged 13th EDITION 1908
(初版 1900?　初版への序文の日付は1899)

More than a decade later, about the time that our feudalism was in the last throes of existence, Carl Marx, writing his "Capital," called the attention of his readers to the peculiar advantage of studying the social and political institutions of feudalism, as then to be seen in living form only in Japan.

この直前を以下に　-----------------------
It argues a sad defect of information concerning the Far East, when so erudite a scholar as Dr. George Miller did not hesitate to affirm that chivalry, or any other similar institution, has never existed either among the nations of antiquity or among the modern Orientals.Such ignorance, however, is amply excusable, as the third edition of the good Doctor's work appeared the same year that Commodore Perry was knocking at the portals of our exclusivism.
----------------------------

「資本論」第一部　Karl Marx <745>　（『源蓄』　土地の収奪）

Die Macht des Feudalherrn, wie die jedes Souveräns, beruhte nicht auf der Länge seiner Rentrolle, sondern auf der Zahl seiner Untertanen, und letzre hing von der Zahl selbstwirtschaftender Bauern ab. (192)

Fußnoten
(192) Japan, mit seiner rein feudalen Organisation des Grundeigentums und seiner entwickelten Kleinbauernwirtschaft, liefert ein viel treueres Bild des europäischen Mittelalters als unsre sämtlichen, meist von bürgerlichen Vorurteilen diktierten Geschichtsbücher. Es ist gar zu bequem, auf Kosten des Mittelalters "liberal" zu sein.

封建領主の権力は、どの君主のそれとも同様に、彼の地代帳の長さにではなく彼の家臣の数にもとづいていたし、またこの家臣の数は自営農民の数にかかっていた。一九二

脚注一九二
日本は、その土地所有の純封建的な組織とその発達した小農民経営とをもって、たいていはブルジョア的偏見にとらわれているわれわれのすべての歴史書よりもはるかに忠実なヨーロッパ中世の姿を示している。中世の犠牲において「自由主義的」であるということは、あまりにも都合のよすぎることである。

※この際「ついで」に。"Bushido"初版の序文から

息づくモラルは学校で得たものではなかった

I could give no ready answer, for the moral precepts I learned in my childhood days, were not given in schools; and not until I began to analyze the different elements that formed my notions of right and wrong, did I find that it was Bushido that breathed them into my nostrils.

※※　「武士道」原文の全文（英文）
⇒Project Gutenberg

新渡戸稲造とマルクス

zzzzE032　『議会』と「土台」　『議会』とは特別なモメント

2010-02-22T22:05:00.000+09:00

2009/02/21

◇議会の現実の役割
▽果たしてきた役割
▽果たしている役割

□「政権の性格に規定されつくさない」政権の行動、その背後にある『議会』
『議会』は＜政権の性格を規定しながらも＞、
＜この性格に規定されつくさない「政権の行動」を規定する＞
理念というのではない。実際に。

◆「上部構造の反作用」だけでは説明できない「議会」の特別な性格

土台（＝経済社会）そのものの「運動」を直接に反映する側面
上部構造としての「独自性（・反作用）」にとどまらない。

あるいは、
上部構造なのだが、＜◆土台の一契機◆＞でもある。

あるいは、さらに、
人類社会の　＜◆構造の主要な（独立した）モメント◆＞。

※現代ではあたり前。
歴史的に変遷を経てきたことがら。
伝統的な規定と実態は十分にマッチしているか？

「原理」（公理）が真理をゆがめる・・・
「定義」の「停滞姓」・・・
・・・"Anti-Dühring" 「公理主義」批判

→ E035　議会はただただ「上部構造」じゃなさそうだ

zzzzL013 物理学のこれから。　キーワードは『存在』

2010-02-22T22:03:00.002+09:00

2009/02/20

Iさんの問題提起。
　ノーベル物理学賞の波紋。

▽「『たとえば質量』とは切り離せないイメージ」として、「物質」が考えられてきた。（考えてきた）

□しかし、対象は、「これまでの『物質』というイメージ」ではとらえられなくなってきた。
　　■対象は、「物質」から「存在」へとシフトしてきたといえるのでは？

　　　△質量とは。存在の属性のひとつ。
　　　△「自然を構成するある『ことがら』＝『存在』が、存在の実体をなす」というような、（たとえば「超ひも論」のような）検討がすすんでいる。　　など。

ところで、
▽聞けば、「唯物論と観念論」、「物質と意識、いづれが本源的か」という、「哲学」にかかわるテーマがあるようだが、
　　
◇上の視点から、このテーマにせまってみると、

■　　本源的な「存在」とは、次の３つ、
　　　　「ことがら」、「物質」、「意識」
　　　のうちいづれか。

　　　というように整理するとよいのかもしれないよ。

　　　「唯物論」というより「唯事論」ということになるのかな？

※　最接近する彗星をみたいけど「曇り」かな。

（※※
　　熱力学第二法則　エントロピーの増大　不可逆は疑問
　※※※
　　階層の無限　妥当　　フラクタルなど・・　）

zzzzT027　百合子とイエニーとカール・マルクス

2010-02-22T22:02:00.000+09:00

2009/02/10

カール・マルクスとその夫人

宮本百合子

一　カールの持った「三人の聖者」

ドイツの南の小さい一つの湖から注ぎ出て、深い峡谷の間を流れ、やがて葡萄の美しく実る地方を通って、遠くオランダの海に河口を開いている大きい河がある。それは有名なライン河である。太古の文明はこのライン河の水脈にそって中部ヨーロッパにもたらされた。ライン沿岸地方は、未開なその時代のゲルマン人の間にまず文明をうけ入れ、ついで近代ドイツの発達と、世界の社会運動史の上に大切な役割りを持つ地方となった。早くから商業が発達し、学問が進み、人間の独立と自由とを愛する気風が培われていたライン州では、一七八九年にフランスの大革命が起った時、ジャコバン党の支部が出来、ドイツ人でフランス革命のために努力した人々が沢山あった。ナポレオンの独裁がはじまった時、ライン十六州は、ライン同盟を結んでナポレオンを保護者とし、その約束によって商工業の自由も守られ、ドイツの反動政策の圧迫にかかわらず、進歩的な自由思想が充ちていた。
こういう特色をもった十九世紀初頭のライン州、トリエルの市にハインリッヒ・マルクスという上告裁判所付弁護士が住んでいた。そこに、一八一八年五月五日、一人の骨組のしっかりした男の子が産れ、カールと名付けられた。
マルクス家はユダヤ系であった。けれどもトリエル市のすぐれた弁護士であったハインリッヒ・マルクス一家の生活はかなりゆとりの有るものであった。父マルクスは十八世紀フランス哲学を深く学び、ディドロー（一七一三―一七八四）や、ヴォルテール（一六九四―一七七八）、悲劇作者ラシーヌの作品などから影響をうけていた。
青年時代のカールは、生活の自然なよろこびを心おきなく楽しみ、人づきあいも広く、勉強ずきだが、学資はいつの間にやらたりなくなっているという風なところがあったらしい。大学生同士の借金で相当困ったこともあったらしい。父マルクスは、こういう時に、息子にむかって適切な忠告や、親切な男親しか出来ない慰めや援助をあたえた。カールは、この父を真心から愛し、尊敬した。父の五十五回目の誕生日のとき、ベルリン大学にいた十九歳のカールはお祝として、それ迄につくった四十篇の詩と、悲劇の一幕と、喜劇小説の数章とをまとめて「永久の愛のわずかなしるしとして」この高貴な人がらをもつ父に贈った。或る人はいっている。カールは、三人の「聖者」をもっていた。彼の父、彼の母、そして彼の妻と。この素晴らしい父は、一八三八年、カールが二十歳の時に腎臓病のためにトリエルで死んだ。
母のアンリエットは、オランダ生れのユダヤ婦人でユダヤ語とはちがうドイツ語を、完全に発音さえ出来なかった。博識な良人につれそう家事的な情愛深い妻としてアンリエットは、息子カールに対しても、言葉のすくない母の愛で、その精神と肉体とをささえていたと思われる。男の子が、もし母の愛と、その生活の姿とで、女性への優しい思いやりをはぐくまれなかったら、どうしてカールが妻イエニーを愛したように女性を愛することが出来たろう。
カールの六歳の時、マルクス家は改宗して、ユダヤ教からプロテスタントになった。

二　イエニーとの結婚――ベルリン時代――

カールにゾフィーという一人の姉があった。このことは、彼の一生にはからずも深い意味をもった。ゾフィーの親友にイエニー・フォン・ヴェストファーレンという令嬢があった。イエニーの父は、トリエルの枢密顧問官であった。転任して来たときからマルクス家と親交があった。この枢密顧問官は、役人くさくない聰明な人がらで、ホーマーやシェクスピアを愛読していた。当時の狭い社会で枢密顧問官といえば、貴族的な上流人と考えられていた。小さなワイマールの市で枢密顧問官であったゲーテの祖父が、どんなにか業々しくその地位を考えていたかを私どもは知っている。フォン・ヴェストファーレンが社会的偏見で見られているユダヤ人のマルクス一家と、そのように親しくつきあい、娘たちの友情を認めていたことだけでも、なみなみの人ではなかったと思われる。カールの快活で独特な精気にみちた人がらは、イエニーの父ヴェストファーレンに深く愛されたとともに、四つ年上のイエニーの心に年と共に幼な友達とはちがった感情を芽ぐませた。カールが十八歳、そしてイエニーが二十二歳の年、二人は婚約した。
カールはベルリン大学へ入学しなければならなかった。イエニーの住む故郷の町トリエルを離れて、大海のようなベルリンへ行くことは、カールにとってたいして気が進まなかったらしい。カールはイエニーへの手紙に書いている。
「ほかの時なら私を魅惑し、自然観察に亢奮させ、人生の喜びにもえさせたに違いないベルリンへの旅行さえ、私の興味をなくさせました。それどころか、この旅行は私の気持を非常に悪くさせました」
父のすすめでベルリン大学へ赴いたカールは、あまり人ともつきあわず学問と芸術とに没頭した。三冊の詩集がつくられた。はじめの二冊は「愛の書」、あとの一冊は「歌の書」、そして三冊ともその年の十二月に、多分はクリスマスの贈物として愛するイエニーに送られた。このほか一八三九年には、イエニーのために「民謡集成」という民謡集をこしらえた。若いカールは、そうしてイエニーへの思いを詩にたくしながら、法律・哲学・歴史の研究にうちこんで「すぐれた勉強」をつづけた。
このベルリン時代は、大学の課目以外の真面目な研究でカールの生涯に一つの基礎をきずいた時期であった。ベルリンには、ヘーゲル哲学の進歩的な面をとりあげて、その弁証法的な方法を発展させようとする若い哲学者の一団があった。ヘーゲル左党と呼ばれたこの一団は、ドクトル・クラブを組織していて、十九歳のマルクスはこのグループに入った。ドクトル・クラブはその後「ベルリン自由人」という団体に発展し、一八四二年には、カールにとって生涯の共働者となったフリードリッヒ・エンゲルスもここに加わった。
この前年、二十三歳のカールはイエナ大学に出した学位請求論文によって哲学博士となった。亡くなった父も、母も、カール自身も、大学教授としての生活を考えていたのであった。ところが、ドイツの社会情勢がカールをその平安な計画から追いたてた。一八四〇年に、フリードリッヒ・ウィルヘルム四世がプロシヤ王となり、学問の自由を極力押えつけはじめた。大学の自由は失われ、学内の統一を乱すという口実で、若い進歩的な哲学者たちは大学から追放されはじめた。政府御用の神学者シェリング等が筆頭となって、考え研究する能力ある人々を追いはらった。カールはこの状況のもとで大学教授を思いすてた。文筆人として「内部の光」を「焔として」表現する決心をした。『ドイツ年誌』への寄稿をはじめた。カールはこの頃、ボンに住んだり、トリエルのヴェストファーレン家に暮したりして、つぎつぎの家庭的紛争に心を労していたといわれている。が、その内容を知るものはない。
カールとイエニーとが、長い七年間の婚約時代をへてついに結婚したのは一八四三年六月のことであった。歴史に有名な「ライン新聞の弾圧」によって、カールがその編輯者をやめさせられたのは、イエニーと結婚する三月前のことであった。しかも『ライン新聞』を去ったカールが友人と共にパリで『独仏年誌』を発行することにきまって、編輯者としてカールが五百ターレルずつ定収入を得ることが出来るという見とおしがついて、はじめてイエニーとの結婚も実現したのであった。若いカールとイエニー夫妻は、一八四三年の十一月パリに向って出発した。新婚五ヵ月のマルクス夫妻をパリで待っていたのは、歴史のどんな波瀾であったろうか。

ここに一枚の写真がある。写真には年代不詳と書かれている。カール・マルクスが薄色のズボンに黒の服をつけ、右脚を組み合せて椅子にかけている。私たちが見なれているカール・マルクスの写真は、がっちりとした精気あふれる顔のぐるりを房飾りのようなすき間ない鬚で囲われた風貌である。この写真のカールは、見なれたそれらの写真の顔よりもまだずっと若い。広い額が内面の充実した重さでいくらか傾き、濃い眉毛のしたの大きい強い眼はいくらか細めてレンズに向けられている。彼の右肩に一つの手が軽くのせられている。それはイエニーのすらりとした手である。のどのつまった、袖口の広い服を裾長に、イエニーはカールの肩に手をかけて立っている。片手をすんなりと厚い絹地の服のひだの間にたれ、質素なひだ飾りが二すじほど付いているなりのイエニーの顔は、若い信頼にみちた妻の誠実さと、根本の平安にみちた表情をたたえている。二人の愛のゆるがない調和が流れているけれども、はっきりと外界に向って目をみひらき、媚びるところの一つもない口元を真面目に閉じているイエニーの顔つきには、人生と真向きに立っている妻の毅然とした力が感じられる。
この写真はいつ何処でとられたのであろうか。新婚の記念であったのであろうか。娘の頃のイエニーとして小肖像画（ミニュアチュア）にかかれている彼女とこの写真の彼女とは、何という人間らしい立派さのちがいだろう。娘時代のイエニーは、ふっくらとした二つの肩を大きく出した夜会のなりで、小さい口もとに無邪気な微笑をふくみ、可愛いけれども無内容にこちらを見ている。今、カールの肩に手をおいて立っているイエニーの全身からは厳粛な気分が流れている。楽しいけれども苦しい、たえがたい刻々があるけれどもまたうち勝ちがたい確信に支えられているという人生の感情が横溢している。

三　圧迫下のパリ時代

一八四〇年代のパリは、歴史的な革命高揚の時期であった。リオンの絹織工が大規模のストライキを行ったのにつづいて、ブランキーの反抗があり、急速に発展した資本主義の矛盾に対して勤労階級の反抗が沸き立っていた。パリには、八万五千人ものドイツ亡命者がいた。当時のドイツの野蛮な圧迫が、人間らしく社会の幸福を願い進歩をねがう人々を、そんなにもどっさり国内から圧し出していたのであった。
マルクス夫妻は、こういうパリに移って来て、友人の三家族と一緒に、共同の台所と食堂とをもつ一軒の家に住った。習慣のちがう、言葉のちがうパリでの共同家族の生活で、若い主婦イエニーがどんなにこまごました心労を経験したかということは推察される。
翌年――一八四四年五月一日――イエニーは女の子を産んだ。娘は小イエニーとなづけられた。パリのありふれたかり部屋に赤児の声がひびくようになったが、この年はドイツの近代史にとって忘られない年でもあった。ドイツでは、その生活の惨めなことで誰しらぬもののなかったシュレジアの織匠が命がけの悲壮な一揆を起した。この一揆は世界の同情をひいた。シュレジアの地主と工場主と軍隊が流した織匠の血は、すべての人々の胸のうちに正義の憤りをもえたたせた。後年、ハウプトマンが有名な「織匠」にこの悲劇を描いた。ハウプトマンの「織匠」を観劇して、おさえられない感銘からケーテ・コルヴィッツが彼女の代表的な版画集『織匠』を創ったことはよく知られている。
すでに人生の苦闘の意味を知っているイエニーは、赤児の揺籃の傍で、あわれな故郷の織匠たちの運命とその妻や子らの心のうちをどんなに思いやったろう。
カールと『独仏年誌』を中心としてその家に集る亡命者の中には、卓抜な諸部門のチャンピオンたちにまじって、当時四十八歳だった詩人ハイネがいた。カール・マルクスより二十一歳も年長であったハイネとカールとの間には、真実な友情がむすばれていた。カールが徹夜しながら「書物の海」に埋れて社会発展の歴史とその理論を学んでいる時、ハイネは一つの詩を創るごとにカールに見せに持って来た。時々、カールに辛い点をつけられると、ハイネはその詩を夫人イエニーにみてもらった。こうしてハイネの生涯をかざった「一つの冬の物語」「織匠」などが書かれた。伝記のなかには、たった二三行で書かれているこの話は、最も暗示深くマルクス夫妻とその友人たちとの生活の雰囲気を語っている。カールがイエニーを全く独立の見識をもった一婦人として敬愛し、友人の間にもそれが承認されていたことがうかがわれる。自分で詩も創り、生涯文学を愛したカール。大学生であった許婚のカールか贈られた四冊の詩集を、生涯大事にして持っていたイエニー。愛と人生の苦闘とその勝利とは、生きた詩である。マルクス夫妻は、その死を生きた。イエニーが経済的に困難を極める日々のなかでなおハイネの詩を読んでやり、気分の不安定だった孤独な詩人を慰めてやっていたということは、イエニーの資質の豊かさを残りなく語っているのである。
パリにおけるマルクス一家の経済的基礎であった『独仏年誌』は失敗して、わずか二号で廃刊した。資金が続かなくなった。その上ドイツ官憲は執筆者たるマルクス、ルーゲ、ハイネ等の入国を禁止し、『年誌』の輸入を禁じ国境で没収した。カールが受取るべき手当も貰うどころではなくなった。しかし、イエニーは空皿を並べたテーブルにカールとその友人を招くことが出来るだろうか。
カールはパリ発行の『フォールベルツ』誌へ寄稿しはじめた。現代社会の発展は生産のもっと合理的な方法によるしかなく、進歩のにない手は世界の勤労階級であることを理解しはじめていたカールは、「プロシヤ国王と社会改良」というような論文で盛にドイツの野蛮と闘った。ベルリン当局はパリのマルクスという人物が気にかかってたまらなくなって来た。この時、ドイツの有名な自然科学者アレキサンダー・フォン・フンボルトは学者であったにもかかわらず、当時のプロシヤ外相の親戚であるということから、全く恥ずべき役を買って出た。フランス内閣を動かしてマルクス、バクーニン等をフランスから追放させることに成功した。
イエニーは十四ヵ月でパリ生活を切り上げなければならなくなった。金がちっとも無かった。家賃さえなかった。エンゲルスが骨を折って友人の間から金を集めた。生れて半年ほどの赤児をつれて、マルクス夫妻はベルギーの首府ブルッセルに移った。一八四五年一月のことである。

四「書物の海」からぬけ出たカール――ブルッセル時代――

三年間のブルッセル時代はカール・マルクスの一生にとって、最も多忙な時期であった。パリ時代にその国の歴史から革命の歴史とその発展の理論をわがものとし、先進的なイギリスの経済学を発展的に学びとり、同時に哲学の領域では、大学時代からの研究によってヘーゲルからぬけ出し、やがてフォイエルバッハからも育ち出て唯物弁証法に立つ史観と階級闘争の理論を確立していたカールは、ブルッセルにおいて彼の「書物の海」を出た。そして「労働者教育協会」を創り、国際的なつながりでそれを大きくし、一八四七年のロンドン大会で、パリに出来ていたドイツ亡命者の「義人同盟」と合流して初めて「共産主義者同盟」を創った。この第一回大会の決議によってエンゲルスが二十五の問答体で「共産主義原則」を書く筈になった。けれども、エンゲルスの意見でこの問答体の書きかたが変更され「共産党宣言」として「共産主義者の政策をのべる」ことが決定された。第二回のロンドン大会に出席したマルクスは、共産主義者同盟の名によって「共産党宣言」を起草することを頼まれた。一八四八年の一月末、歴史的な「宣言」はドイツ語で書かれロンドンから発表された。「プロレタリアはその鎖のほか失うべき何ものをも持たぬ。彼等は得るべき世界を有つ。全世界のプロレタリア団結せよ。」宣言の簡潔な力強い文章のなかに、エンゲルスとマルクスとがその時までになしとげた、あらゆる科学的研究の結果が具体化されていた。
第一回ロンドン大会にマルクスが出席出来なかったのは簡単で絶対な一つの理由によった。旅費の工面が出来なかったのである。この窮乏のうちにイエニーは長男の母となった。（エドガーと名づけられた男の子は八歳で夭折した。）
ブルッセルで、エンゲルスがマルクス家の隣に住んで共に働くようになった。エンゲルスと共に終生変らぬマルクス夫妻の仲間となったワイデマイヤーとの交際もはじまった。イエニーはすべての友人たちのよい女友であり母であった。
一八四五年にカールは、ベルギー政府とプロシヤ政府連合の追放政策から自身を守るためにプロシヤの国籍から離脱した。故郷なき一家となった。優しい夫であったカールは、二人の幼な子をもつイエニーとこのことについてもよく話しあったことだろう。カールの仕事の歴史における価値を感じ、一家のゆくてにすべての変転を覚悟しているイエニーは、カールの相談を理解しその処置に賛成しただろう。けれども子供達の将来を思い、いまはもう故郷でなくなった故郷の美しいラインの流れを思いおこした時、イエニーの頬を人知れず流れる涙があったことは思いやられる。
ブルッセルの家では出入りする友人の中にも革命的な時計工、靴工という種類の人々が登場した。枢密顧問官の娘として育ったイエニー。ドクトル・カール・マルクス夫人としてハイネの詩を読んでやっていたパリでのイエニー。そのイエニーはブルッセルで革命家、世界のブルジョアの敵カール・マルクスの妻として、世界の前進する歴史の波頭のうえに生きることとなった。
一八四八年二月、フランスで二月革命が起りイギリス、ドイツに波及しベルギーでは戒厳令が布かれた。三月三日、ベルギー官憲はマルクスを捕え、マルクス夫人も捕縛して一晩留置場へ入れた。この無法なやりかたは、当時のブルッセル市民を怒らせた。しかし、彼らにマルクス一家の生活を保護する力はなかったのである。マルクスたちは翌日パリへ赴いた。
パリには二月革命の機運に乗じて母国解放運動を起そうとして、各国の亡命者たちが集っていた。共産主義者同盟の人々の多くがドイツに帰って、さまざまの面で活動しはじめた。カールはドイツの中でも労働者の自覚が一番進んでいるケルン市に行った。二人の子供を連れてイエニーも二ヵ月滞在したパリからケルンに向った。ここでカールは新ライン新聞に入社し、「賃労働と資本」を連載した。一八四八年十一月、カールほか二人の同志が組織していた「州民主主義協会」は、内閣が自分の防衛のために議会をベルリンから他の市へ移そうとするのに反対して、市民軍を支持して一つの檄を公表した。檄はマルクスと二人の同志とを叛逆罪として起訴する種に使われた。公判の結果、一同無罪となった。
これはイエニーにとって貴重な経験であった。良人カールとその同志たちの行動は「実に犯してよい行動、（略）本来からいえばブルジョアジーの果すべき義務であるべきもの」であるとしたエンゲルスの理論の正当さは、妻たるイエニーの愛情を通して犇々（ひしひし）と理解されたに違いない。プロシヤ政府は外国人の退去命令を発した。国籍なきマルクス一家は今や故郷にあって外国人であった。カールは赤いインクで刷られた『新ライン新聞』の最終版にケルンの労働者への訣別の辞をのせ、イエニーはもちものを質屋に入れ、夫妻はケルンを発った。
まずカールが、次いでイエニーと二人の子供とがパリに赴いたが、フランス政府はマルクス一家を気候の悪いブルターニュの沼沢地方へ追放することにきめた。一八四九年八月の終りカールはついにロンドンへ渡った。カールは詩人フライリヒラートに書いている。「家内は臨月の身なのにこの十五日にパリを去らなければならない。しかも僕は家内が出発するに必要な金や、当地に移って来るに必要な費用をどう才覚すべきか分らないのだ。」マルクス一家にとって辛酸な一八五〇年代が始まった。

五　不屈な闘志――ロンドン時代――

身重なイエニーは肉体と精神との苦痛をこらえてロンドンにたどり着いた。三人の子供を連れて。そして、宝石のようなレンシェンをつれて。愛称をレンシェンとよばれたヘレーネ・デムートはイエニーの少女時代からの召使いであった。レンシェンはこの時以来、一生をマルクス家の悲しみと喜びとの中に費してその勤勉と秩序で一家の軸となった。（マルクス夫妻の死後エンゲルスのもとに暮し、彼女の墓はマルクス夫妻と同じ墓碑の下に置かれた。）
『新ライン新聞』の名誉とケルン市における友人の名誉を救うために、カールはイエニーの銀器類までを含めて一切の財産を売った。イエニーは手紙の中に書いた。「三人の子供と四番目の子供の誕生。それが何を意味するかを知るためにはあなたは此処ロンドンの事情をお知りにならなければなりません」と。
カールは朝九時から夕方七時まで大英博物館の図書館で仕事をした。エンゲルスの援助と、ニューヨーク・トリビューン紙から送られる一回僅か五ドルの原稿料が生活の資であった。五〇年五月にイエニーがワイデマイヤーに宛て書いた手紙はロンドンに於ける一家の姿をまざまざと語っている。四番目の子供は弱くて夜もせいぜい二三時間しかねなかった。イエニーは乳母を傭えないで、健康を犠牲にして自分の乳を飲ませて育てていた。無法な家主に追いたてをくって、寒い雨の降る陰気な日にカールは妻子のために家を探してかけめぐった。子供が四人いるときくと貸す人がなかった。やっと友人の助けで小部屋が二つ見つかった。家主がマルクス一家のシーツからハンカチーフ迄差押え、子供のおもちゃから着物まで差押えたときくと、あわてた薬屋、パン屋、肉屋、牛乳屋が勘定書を持って押かけて来た。その支払いのためには残らずのベッドが売られなければならなかった。二三百人もの彌次馬に囲まれて、全財産を手放したマルクス一家は新しい小部屋に引移った。
この年の末、次男ヘンリーが死んだ。二年後に三女のフランチスカが亡くなった。その棺を買う二ポンドの金さえもフランスの亡命者から借りなければならなかった。
「その金で小さな棺を買いその棺の中でいま私の可哀想な子がまどろんでいます。この子が生れた時、この子は揺籃をもちませんでした。そして最後の小さな住居も長い間与えられませんでした。」
イエニーの日記は溢れる涙を押えている。ロンドンの生活でパンと馬鈴薯の食事は家族の健康を衰えさせるばかりであった。イエニーは病気になった。小イエニーも悪い。丈夫なレンシェンも熱を出しはじめている。カールは図書館へ新聞をよみに行く金のない時さえあった。その時は、トリビューン紙への論文も、書けない。「どうしよう？……」。
カールは物価の安いジェネバへ引越そうかと思った。しかし彼のとりかかっている「資本論」は大英博物館の図書館なしには完成しない。或る時はイギリスの鉄道局書記になろうとした。これはカールの字体が分りにくいために採用されなかった。
一八五九年。アメリカを中心としてヨーロッパ中を襲った大恐慌は、マルクス一家の窮乏をますますひどくした。けれどもカールは「万難を排して目的を遂げなければならない。そして僕を金儲け機械にすることをブルジョア社会に許してはならないのだ。」この恐慌の時期に労作『経済学批判』第一分冊が出された。
ロンドンのディーン街の庭もない二間暮しの生活は、このように困難だった。が、マルクス夫妻の不屈な生活力と機智とは、この生活のなかから汲みとられるだけのよろこびをくみあげた。マルクスの思い出を書いている総ての人々が、なんと忘れがたい楽しさをもって気候のよい日曜日の大散歩の面白さを描いているだろう。『子供とマルクス』という本が書かれたほどカールは子供好きであった。そろそろ娘盛りになっていた娘たちはくらべるものなく優しい父カールをお父さんとは呼ばなかった。顔色や鬚の黒いことで付けたあだ名の「モール」と呼んだ。若い革命家たちがみんな彼を「マルクスのお父さん」と呼んでいるのに。
「マルクス家の軸」であるレンシェンが腕に下げて来るドイツ風の大籠の中の大きい焼肉のかたまり。ゆく先で手に入れる一寸した飲物。仲よくつれ立つマルクス夫妻。嬉々として先に行く子供たち。談笑し議論しながら一団となって来る若き革命家たち。ほかの日には書斎のカーペットがすり切れているほど机のぐるりを歩き廻って、朝九時から夜中まで仕事しているカールも、日曜日ばかりはイエニーと子供たちとの完全なとりこになった。カールは子供たちが小さかった時、こういう散歩の道みちに無尽蔵の即興お伽噺をきかせてやった。一人の娘をカールが肩車にのせ、もう一人の娘をＷ・リープクネヒトが肩車にのせ、息の切れるほど駈けっこをする「騎兵遊び」はマルクス家専売の大人と子供の遊びであった。娘たちが大きくなってからは、彼女たちのシェークスピアの詩の暗誦仲間であり、バーンズの共同の愛好者であった。初孫のジャンがいたずら盛りとなってからは、このジャンがマルクスの最も愛すべき支配者となった。エンゲルスとリープクネヒトが馬になり、カールが馭者台になった。小さなジャンはこの三人の偉大な社会主義者の上に跨って彼の可笑しい国際語で叫んだ。「ゴー・オン！　プリュ・ヴィット！　ハラ！」（進め！　もっと早く！　ハラ！）。額から汗を流して遊び戯むれる「大きな子供」のカールをイエニーはわれを忘れて見とれた。直情径行で妥協ぎらいで廉潔なカールは、イエニーから見れば本当に巨人的な子供であった。その鼻の形が示しているように気短かなところがあるカールは、何かにつけてイエニーの驚くべき公平な判断と聰明を必要とした。
イエニーはカールの読みにくい原稿の清書もよくした。けれども、決してトルストイ夫人の「有名な清書」のようにではなく。
一八六七年、遂に世界的な名著『資本論』第一巻が出版された。カールは四十九歳、イエニーは五十三の時であった。
一八六四年の第一インターナショナルの成立。一八七〇年の普仏戦争と、翌年三月十八日に起ったパリ・コンミューンとその悲劇的な、然し名誉ある結末などは、歴史上有名なバクーニンとマルクスとの対立分離をもたらした。激しい国際情勢の変化と、ますます客観的に現実を洞察するマルクスの理論とは、社会発展の革命的段階について、バクーニンと対立した。そのように空想的なプルードンと離れ、主観的なラッサールとも離れて来た。それらの人達が自分を正しい者としようとして論敵マルクスに加える誹謗と、マルクスを最大の敵とみるブルジョア社会とは、カールにあびせられるだけの雑言をあびせつづけた。それらもイエニーの明るく暖い心持を傷つけることは出来なかった。いつの間にかイエニーも世界政治についてしっかりした見識のある一人の共産主義者となっていたのであった。
五十代になったカールの健康は衰えはじめた。ロンドン生活の貧困と心労、ひどい勉強が精力に溢れたカールの肉体をも疲らせ始めた。肝臓病が始まった。一八七四年からはカルルスバードの温泉療法が試みられた。温泉はいくらか利いた。けれども、そのとき、愛するイエニーが弱りはじめた。苦痛の多い経過の長い癌と闘わなければならなかった。六十六歳のイエニーは、もう稀にしか起きられなくなった。いとしい「モール」がこの年は肋膜炎で絶望となった。「それは恐ろしい時でした。」「あんなに合体していたこの二人は、もう同じ部屋に一緒に居ることは出来なかったのです。」末娘エレナーは書いている。彼女と年取ったレンシェンとがカールの命を救った。二人は昼夜ぶっ通しの看病をした。不思議に命をとりとめた「モール」が、病むイエニーの部屋へ初めて行った朝の美しい光景を、エレナーは感動をもって記録している。
「二人は一緒に若返りました――彼女は恋する乙女に、彼は恋する若者に、一緒に人生に歩み入るところの――そして互いに生涯の別れを告げているところの――病みほつれた老人と死につつある老婦ではありませんでした。」
カールはもう一度丈夫になれそうに見えた。その時――一八八一年十二月二日――イエニーが死んだ。「親愛なる、忘れがたき生涯の伴侶」は失われた。最後までよいユーモアを失わず、みなの気を引立てるために冗談をいって笑いまでしたイエニーは、最後の意識が失われようとする時カールに向って云った。「カール、私の力は砕けました。」彼女の眼はいつもより大きく美しく輝いていた。口がきけなくなった時イエニーは娘たちに手を押しつけて、優しくほほ笑もうとした。そしてだんだん眠りに入った。エンゲルスはこうしてイエニーが死んだ時云った。「モールも死んでしまったのだ」と。
エレナーは書いている。「お母さんの一生と共にモールの一生も終ったのです。彼は沮喪しないようにと激しく闘争しました。（略）彼は彼の大著を完成させようと努めました。」
生涯の伴侶の埋葬にカールは立会うことが出来なかった。病気のため医者から外出を禁じられていたから。数人の親密な友人が、彼女をハイゲートの墓地へ送った。エンゲルスの墓前での言葉は次のように結ばれた。
「このような精力と熱情をもち、戦友に対してこれほどの献身をもつ婦人が、四十年近い間に運動のために尽した業績――このことは何びとも語らず、この事は同時代の新聞にも記録されていない。しかし私は知っている。コンミューン亡命者の婦人達がしばしば彼女を思い出すであろうと同様に、われわれ同志はなお更しばしば彼女の大胆、かつ賢明な忠告を惜しむであろう。」「他人を幸福にすることを自分の何よりの幸福と考えた婦人があったとすれば、彼女こそ正しくその婦人であった。」
マルクスがイエニーを失った悲しみにうちかって資本論を完成しようとした努力は、寧ろ悲痛な姿であった。カールはフランスに行き、スイスにゆき、今度こそ丈夫になって帰ろうとした。しかし、イエニーのいない地球のあらゆる土地は、彼の体と心とにしっくり合わなくなった。旅行は輾転反側[-てんてんはんそく -]のように見えた。一八八三年三月十四日――イエニーの死後三年目の早春に、人類の炬火のかかげ手カール・マルクスはメートランド・パークの家の書斎の肘掛椅子にかけて、六十五年の豊富極まりない一生を閉じた。
〔一九四七年一月〕

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底本：「宮本百合子全集　第十五巻」新日本出版社
1980（昭和55）年5月20日初版発行
1986（昭和61）年3月20日第4刷発行
底本の親本：「宮本百合子全集　第十二巻」河出書房
1952（昭和27）年1月発行
初出：「紺青」
1947（昭和22）年1月号
入力：柴田卓治
校正：米田進
2003年6月4日作成
青空文庫作成ファイル：
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（色付けと、[-ふりかな-]は引用者によるものです）

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全文引用

zzzzE031　意志はイデオロギーから解放されるが「完全に」自由というわけじゃない

2010-02-22T22:01:00.000+09:00

2009/02/09

◆　意志は、自己をイデオロギーから解放するのだが、
なにものからも自由なんじゃない。（只ただ、イデオロギーから自由）

○対象化
▽自己という現実の存在を対象とする。
▽自己以外の現実も、対象となる。
□対象とは、現実そのもの
□「対象のない対象化」などありえない。

対象から出発するし、働きかける対象から、はなれない。
（「無」に働きかけるのではない）

○このイデオロギーから解放された意志は、自己という現実を土台にして機能する

▲この働きかけは実を結ばなければならない。
（不可能なことが可能になるのではない。）

■「イデオロギーの呪縛によって不可能とされること」をのりこえる可能性が生まれる。

zzzzE030　意志はイデオロギーをのりこえる

2010-02-22T21:59:00.000+09:00

2009/02/03

＜未完　＞

◆市場への拝跪≒イデオロギー（社会的意識形態）への拝跪　という　意志の否定

と、以下が共存する。

▽「合理主義」への嫌悪
この「合理主義」は、イデオロギーに支配されたままの「理性もどき」だ。
△感性の絶対化、「意志」の超歴史的一人歩き
□真理からの逃亡。（やけくそで理性をなげすてる。）

※上は現実の前にはもろい。再帰。循環。からのがれられない。
現在のような、劇的現実の前には、特別に・・

◆意志はイデオロギーをのりこえる
そのとき、まずは、イデオロギーに支配される自己　をも対象化する。
イデオロギーに支配される自己を絶対化しない。
自己を合理的にみる。
※自己がイデオロギーによって支配されて「自立」（独自の自己運動）する。
という現実があるがゆえに、意思は自己を対象化する。

「イデオロギーに支配されることによって対象化された自己」に対して
対象化されたものとして接する。　（理性は消滅しない）

こうして自己は主体として復権する。
※ここから先（即自かつ対自）の一人歩き。--抽象が背理へと・・。

※自然界でも、アミノ酸は、自己を対象化するところまで、高度に組織化される。
この「対象化する」という「意志の主体」も、アミノ酸としての自己に制約（規定）されるのだが、この規定性こそ「主体の運動」の原動力でもある。
→E031　意志はイデオロギーから解放されるが「完全に」自由というわけじゃない

◆「人間は労働からの解放に近づくべき」だが、
「労働が人間の疎外」だからじゃない。
自己の再生産、自己実現としての労働は実現できる。
それでも、その労働からの解放にむかう。　　

◆観念論が「意志」を嫌悪し
唯物論が「意志」を賛美する

「おもいつき論」のSample

zzzzE029　「労働力の商品化」というテーゼは抽象である。　というテーゼ

2010-02-22T21:58:00.000+09:00

2009/02/03

「労働力」の持つ特徴、性格
いくつかあるが。

具体的に特徴付けるひとつの性格として
「商品（化）」

他の要素をはぎとってしまって
「商品化」という性格にのみ注目して扱う
－－ここにこそ「抽象化をみる」こと。

「労働力が商品化する」と看取することが、抽象なのではない

労働力は、生産力にかかわる、主要なひとつの契機
同時に、意志の主体であること

これらを含む総体（実体、現実）としての労働力
生産力の主要な担い手（体現者）として、同時に意志を持つ

生産力にかかわる他の契機に対して、直接に対峙する意志の主体であること
これが、同時に商品であること
（生産に関する意志を持たないものとして対象化されること）

zzzzP025 Aquarela do Brasil

2010-02-22T20:43:00.002+09:00

2009/01/24

動画を見る---「戻るとき」は別窓を閉じる

Aquarela do Brasil

**
AQUARELA (ORIGINAL) TOQUINHO

zzzzL013　水平伝播　カンブリア紀

2010-02-22T20:41:00.002+09:00

2009/01/22

水平伝播
遺伝子の
共生の

多様性の爆発

zzzzV005　¿?¿ かんぶりや　 ? ¿ ? ¿ ? ¿ ?

2010-02-22T20:40:00.000+09:00

2009/01/22

「寒ぶり」刺身定食　寒ぶり屋　先カンブリア紀からカンブリア紀へ

ものは聞きよう
意表をつく・・
去来する「クエスチョンマーク」? ¿ 暫時・・・

水平伝播
遺伝子の
共生の

zzzzL012　多種の生物の融合　まれにもまれな

2010-02-22T20:38:00.002+09:00

2009/01/20

ありふれた「共生」。

しかし、
◆共生の固定
－－まれにもまれな・・・
「無数の偶然」「無数の無数乗」
偶然への懐疑さえ惹起する

◇この稀有な偶然は、多様化の契機のひとつ　前提？

■希少　チャンスの極小　　地球というもの

（ミトコンドリア、葉緑体・・　核も？）

※発生のChance＝第一の極小　をうわまわる極小

→L013　水平伝播　カンブリア紀

zzzzL011　抽象は分析じゃない　「中負担　!?」という抽象

2010-02-22T20:37:00.000+09:00

2009/01/20

◇「中負担」　聞くにも忸怩　聞くほうもはずかしい

○「中負担」という抽象。突如として。
具体的現実に対する、「あらぬ方からの抽象」の対置
構造の検討などどこかに・・

「過度な抽象」のSampleとしては
※抽象を、「分析」とかんちがい。　　→→A/D論

○第一、消費税は「中負担」じゃない
・逆進性
・膨大な絶対値

zzzzE028 労働分配率の格差　貧困化の起動

2010-02-22T20:35:00.000+09:00

2009/01/20

◇労働分配率一般・総合的な数値　は　さておいて・・・

■貧困化と労働分配率
「労働分配率は問題じゃない」のではない

実際の問題は、
◆　労働分配率の格差

△　　産業構造　大中小　第1次.2.3　・・・
△　　「循環の局面」と「労働分配率の変化」　のかかわり

zzzzT026　2005年の議事録　労働分配率

2010-02-22T20:33:00.000+09:00

2009/01/19

第162国会　予算委員会　第5号
衆議院

平成十七年二月三日（木曜日）
午前九時開議

・
・
・

○志位委員　私は、小泉内閣が今進めようとしている増税路線について質問をいたします。
昨年末、政府の予算案が発表されたときに、メディアは一斉に、本格増税路線に踏み出したと報じました。総理はこれまでも、痛みに耐えよと社会保障の切り捨てを進めてこられましたけれども、今度の政府予算案というのは、それに加えて税制でも本格的な庶民増税に踏み出すものになっていることが最大の特徴であると私は思います。
今度の予算案には定率減税の半減が盛り込まれました。二〇〇五年度と二〇〇六年度の二年間で定率減税の縮小、廃止を行って三・三兆円の増税を実施し、続けて、二〇〇七年度には消費税の増税を実施に移す、これは与党税制大綱に明記された二段階の増税シナリオですけれども、政府の予算案はこのシナリオに基づいて庶民増税の第一歩に踏み出すものとなっている、これは明瞭であります。
こうしたもとで、政府・与党の一部や経済界の中からも、これでは橋本失政の二の舞になるのではないかという声が起こってまいります。一九九七年に橋本内閣が、九兆円の負担増、消費税の値上げ、特別減税の打ち切り、そして医療費の値上げ、これを行ったことが大不況の引き金を引いた大失政となった、その二の舞になるのではないかという危惧の声であります。
そこで、私は、まず総理の事実認識をただしたいと思います。
これは、この十年間の家計所得の推移を政府の国民経済計算からグラフにしたものであります。大体九三年から九七年ぐらいまでの時期は、年間で数兆円の規模で家計の所得が伸びております。しかし、九兆円負担増をきっかけにして、その後をずっと見ますと、年間数兆円の規模で今度は家計の所得が減っております。これは明瞭な数字として出てまいります。
そこで総理に伺いたいんですが、こういう規模で家計の所得が減り続けているもとで増税路線に踏み出したということが戦後かつて一度でもあったでしょうか。これは戦後初めてのことじゃないでしょうか。事実認識の問題として伺いたいと思います。端的にお答えください。総理、どうぞ。
○小泉内閣総理大臣　経済指標等につきましては後ほど担当大臣から答弁いたさせますが、定率減税にしても、三兆三千億円の増税と言われましたけれども、これはやはり、現在の景気情勢を考えて、来年一月から千八百億円の増税なんですよ。三兆三千億円は、地方税とあわせて全部これをなくしちゃうとそうなる。
だから、景気に配慮しているんです。定率減税の面においても一月から、地方税においては六月からということでありまして、二分の一ですから、三兆三千億どうか、やるかというのはこれから、そういう状況になるかというのはことしの秋以降よく状況を見なければいけない。経済全体、財政全体を見ていかなきゃならない。だから、三兆三千億円今年度増税するんだという、そういう誤解はしないでください。
それと、雇用者所得も、確かに今、表にあるように、九七年は二百八十兆円、そして二百六十五兆円まで減っていると言いますけれども、九七年の物価上昇率はかなり高かったですよ。今、デフレですから、物価上昇率もマイナスです。
そういう点も考えて、確かに景気は厳しい状況でありますけれども、できるだけ景気に配慮しながら、財政状況の健全化というものを考えていかなきゃならない難しい局面に来ているということも御理解いただければと思うんです。
○ 志位委員　私は、来年度三・三兆円の増税を実施すると聞いたわけじゃないんですね。確かに、来年度は定率減税の半減で、きいてくるのは千八百五十億円の増税だというのは私も存じております。しかし、二年間で廃止するというのは与党の大方針でしょう。だから、じわじわ廃止するとしたとして、あるいは一気に廃止するとしても、三・三兆円の増税路線に踏み出したことは間違いがないんです。これが一点。
それから、もう一点ですが、このグラフについて、これは確かに名目の数字ですが、では、実質の数字はどうなんだということをおっしゃられたんだと思いますが、実質で見ても、実は九七年と二〇〇三年で七兆円減っております。名目でも実質でも雇用者報酬は減っている。
総理の答弁の中で、結局、私が聞いたのは、こうやって家計の所得がどんどん減っているときに増税路線に踏み出したというのは、これは戦後初めてのことだ、これは否定されなかったわけです。そこで、私、初めてのことをやるんですから、これが景気と経済にどういう影響を及ぼすかについて真剣な吟味が次に必要になってくると思います。この議論を次に進めたいと思うんです。
私は、日本経済を本格的な回復の軌道に乗せるには、経済の六割弱を占めるのは個人消費、家計消費ですから、この消費が力強く持続的な回復の軌道に乗って初めて景気の回復が本物になる、これは総理も同じ認識だと思います。今、首を振っておられますから、それは同じだと思います。問題は、その家計消費を持続的な回復の軌道に乗せるために今何が必要かという問題だと私は考えております。
その点で、私、内閣府が昨年十二月に発表した「日本経済二〇〇四　持続的成長の可能性とリスク」というレポート、これを大変興味深く読んだんですよ。なかなか情勢分析は正確なことが書いてあります。例えば、ここで繰り返し強調されているのは、今後消費が持続的に回復していくためには所得の回復がかぎである、これは繰り返し述べられています。
この中で述べられていることは、これまでは所得がふえないもとでも消費は底がたく推移してきた、これまではそういうふうに推移してきた、しかし、それは国民が貯蓄を減らして消費を維持してきたことによるものであって、これはなかなか長続きするものじゃない、今後消費を持続的に回復させていくためには、所得そのものを、所得の本体そのものをふやすということがどうしても必要だ、これがかぎだということを、この「日本経済二〇〇四」にはっきり書いてあるわけですが、私は、この診断は正確な診断だと思います。
しかし、総理がやろうとしていることは、その診断に対する処方せんは、増税路線に踏み出して、そして家計の所得を奪うというものでしょう。所得の回復がかぎだという診断、これは正しい診断ですよ。家計の消費のためには所得の回復がかぎだという正確な診断をしているんですけれども、出している処方せんは、所得を大幅に奪う増税路線への踏み出し。これは、私は、診断と処方せんを百八十度たがえている、風邪と診断しておいて布団をはぐようなものだ、こう思いますが、総理、いかがでしょうか。
○小泉内閣総理大臣　これは、見方が全く違うんですよ。
というのは、確かに家計所得が景気に与える影響は大きいですよ。しかしながら、歳出の削減も、そして増税も、確かに景気に対してはマイナスの影響を与えます。かといって、じゃ、国債を増発すればどうかというと、これまた将来の増税です。今は、それじゃ、増税しないで国債を発行しよう、増発しようということになれば、今は楽かもしれない。今も国債費だけでも最も税金を使っているのに、これ以上国債を増発するということに対しては、極めて抑制的に考えなきゃならない状況であります。
だからこそ、国債の発行と、そして歳出の削減と税収動向、どう考えるか。これは極めて微妙な段階に来ているんです。だから、全体を見ないと。そういう中で、ようやく国債を増発して公共投資をふやさないでも民間主導の回復力を持ってきたなという、大事な局面にいるということも、全体の状況から見ていただきたいと思うんです。
○志位委員　民間主導の回復力、これはどこに根拠があるんでしょうか。
総理の本会議の答弁では、企業の利益が随分上がってきた、企業の利益が上がってきたから、これはだんだんと家計の所得にも回ってくるだろうと。ここに、回復力は、あなたは根拠を見ているんでしょうか。端的にお答えください。
○ 小泉内閣総理大臣　それは、現実の姿を見ても企業の業績は改善しています。不良債権処理も進んでおります。そして失業率も、一時の五・五％から、つい最近は四・四％台に減ってきました。雇用者数も増加しています。そして、有効求人倍率といいますが、企業が人を欲しいという、これは十一年ぶりに高い水準で〇・九台になりました。
こういう状況を見ても、これは民間は頑張っているなということが言えるんじゃないでしょうか。
○志位委員　要するに、企業が利益を上げているから家計の所得がふえる、そこに根拠を見出しておられるわけですね。その力があるから多少負担増があっても景気は大丈夫だろうというのが、総理の御答弁だったと思うんですよ。しかし、私は、この先ほどの「日本経済二〇〇四」を読みまして、そうじゃないという分析もしているんですね。
これは、こういう分析があるんです。企業の利益と給与の関係についての分析ですけれども、この報告書では、一九八〇年代までは企業の利益と給与とは高い相関関係を持っていた。つまり、企業がもうかればある程度家計に行った。しかし、九五年以降は、むしろ逆相関が強まっている。つまり、逆相関というのは、企業の利益が伸びても家計の所得は減る、そういう相関になっちゃっている、これが強まっているという分析を政府の内閣府のレポートは書いているんですね。
私は、このレポートを大変興味深く読みまして、政府の統計で実際グラフをつくってみました。こういうグラフになるんですね。
これは企業利益と家計所得の関係でありますけれども、青い棒は企業の方ですけれども、大体九七、八年から今日まで、ジグザグはありますけれども、二十一兆から三十六兆に十五兆ほど利益をふやしていますでしょう。逆に、赤い棒は家計ですけれども、同じ時期に二百八十兆から二百六十五兆に十五兆所得を減らしているんですよ。こういうのを逆相関というのですね、まさに。これはまさに、企業の利益というものが、賃金を減らして、家計から吸い上げて、リストラによる増益だということを物語っていると私は思います。
つまり、企業が利益を上げて、そのうち家計に及ぶから、景気は回復力を持っているんだ、多少負担かけたって大丈夫なんだとおっしゃいますけれども、成り立たないんですね。成り立たないことは、これはもう国民の皆さんの実感ですよ。企業がもうかったって懐ぐあいはよくならない、みんな実感ですよ。そして、このグラフでも明瞭ですよ、逆相関です。そして、逆相関だというのは、何よりも内閣府のレポート自身に逆相関と書いてある。しかも、強まっていると書いてある。
これからどんどん、行く先でも所得がふえていく見通しのないところに増税かけて、どうして景気がよくなるか。いかがでしょうか。
○ 小泉内閣総理大臣　今の表の逆相関でありますけれども、確かに企業の業績がこれだけ上がっているのに雇用者の所得が逆であるということは事実なんですが、今まで日本が、この景気停滞の理由で、余りにも雇用者を多く抱え過ぎていたのではないかということで、企業は随分苦労してきたわけです。これはリストラで被害を受ける面もあるんです、両方。過剰雇用をどう解消していくか。
あるいは、債務の面においても過剰ではないかという企業も多かった。金融機関においても、なかなか回収できない債権、これで足をとられてなかなか成長分野に資源が回らない。それを、労働生産性というのは日本は低い、この状況を脱皮しないと日本は新しい経済再生はない、景気回復はないと言われて、これからの経済再生は不良債権処理はまず不可欠だということで、政府としても進めてきた。企業も頑張ってきたんです。
リストラだって、ゴーンさんじゃないですけれども、かなり日本の経営者にできないような経営改革をやってきたということで評価されていますけれども、あの場合には、大きな企業だったから、リストラになった人たちがほかの中堅企業に回って、余り失業者を出さないで済んだ。
さらに、今ようやく、過剰労働の面においても、過剰債務の面においても、いわゆる企業にとっては足かせの部分が軽くなってきたんですね。これから、雇用者所得にもいい影響を与えるように、そういう状況になってもらいたいなということで、そういう環境を今政府としては、いろいろな制度の改善とか規制改革とか、あるいは税制改革とかしていかなきゃならない。
確かにこういう状況でありますが、余りそれは雇用者所得を上げると企業が海外に逃げちゃうんですよ。今まで何で海外に逃げていたかというと、日本の労働者の賃金が高過ぎて、ほかの発展途上国に行けば安い労働賃金で同じような製品がつくれるということで、どんどん逃げていった。これでは困る。今までも企業の空洞化を心配していたんです。
ところが、ここが日本のすぐれたところで、日本はやはり労働力の質が高いというのがわかってきた。一度、海外、安い賃金のところに企業が行っても、いいものは日本で、つくれないものがあるということで、最近戻ってきているんですよ。そういう点も、やはり新しい時代の変化に企業は巧みに耐え得るように改革してきているんです。そういう点が今雇用の改善にもあらわれてきている。
だんだんこれを雇用の改善から雇用所得の上昇に向けるように努力していかなきゃならないということは、私は十分理解しているつもりでございます。
○ 志位委員　雇用の改善、失業率が下がったということを言われますけれども、失業率が多少下がっても、正社員の数はどんどん減っていますよ。正社員を減らして、パート、アルバイト、派遣労働に置きかえている。ですから、賃金の総額は減っているんです。厚生労働省が出した最近の、昨年一年間の賃金の統計を見ても、〇・七％やはり賃金の総額は減っているんですよ。
私は、企業が利益が上がったら家計に回る、これが成り立たないじゃないか、これは逆相関だということをレポート自身認めているじゃないかということを言ったのに対して、総理は全然答弁していないですよ。ですから、所得が伸びる見通しもないのに負担増だけかけたら、橋本失政の二の舞になること、これは明瞭です。いかがでしょうか。
○竹中国務大臣　午前中の御答弁で述べさせていただいたことでもあるのでございますけれども、志位委員の御指摘は基本的には、最近、付加価値の中で労働者の取り分が減っているではないか、資本の取り分がふえているけれども労働者の取り分では減っているではないか、そのことに尽きているのだと思います。しかし、もしそうであるならば、先ほど九三年か九四年からのグラフをお示しになられましたが、それ以前まで含めて、ぜひその分配の割合がどうなっているかということをごらんいただきたいと思います。
日本の労働の賃金の取り分というのは、大体三分の二で長い間ずっと一定してきました。それが、九〇年代これが上がって、四分の三ぐらいまで行きます。十年近くの間で十ポイントも労働分配率が上がった国というのは、世界じゅう、先進国ではないと思います。それだけ実は、日本の経済に大きなショックを受けたときに、九〇年代、労働者の取り分をできるだけ減らさないで、結果的に企業が利益を減らして疲弊したというプロセスがあった。しかし、このままでは国全体が沈むだろうということで、今、少しずつ構造改革をして不良債権も減らして、それで今、この正常化のプロセスにあると思っております。
労働分配率は、一時上がって、それが今半分ぐらいのところまで落としておりますけれども、その中で、先ほど総理の御答弁にもありましたようにようやく過剰感が消えてきて、その結果、今、これも先ほど志位委員がお示しになりました雇用者報酬でございますが、これは二〇〇三年までしか書いておりません、二年前の数字でございますが、これは、私たちの見通し、実績見込み等々では、十六年度からこれが上昇に向かう、そして十七年度もそれが上昇に向かうであろう。これは、名目でもプラスになるであろう、したがって実質はもっとプラスになるわけでございますが、そういう見通しの中で経済をさらにしっかりと運営していきたいというふうに思っているところでございます。
○志位委員　竹中大臣、虚偽の答弁をされたら困りますね。雇用者報酬が今年度から上昇に向かうという根拠をあなたは雇用者報酬の数字で恐らく言ったんだと思うんだけれども、これは去年の四―六月期にちょっとプラスになっただけの話でしょう。その後の七―九はマイナスなんですよ。それから、先ほど言った厚生労働省の二〇〇四年全体の数字もマイナスなんですよ。あなたは、これから所得が上がってくる上がってくる、上がってくるというのは、何の根拠もなく言っているんですよ。私、先ほど、あなた自身の所轄している内閣府のレポートを使って、企業の利益が上がったって所得は上がらないじゃないか、逆相関じゃないか、これを言ったのに対して、だれもまともな答えがない。
もう一つ言いましょう。日本銀行が、調査季報一月号、ことしの一月号で興味深い分析をやっております。この最初の論文で「雇用・所得情勢にみる日本経済の現状」、調査統計局がやっておりますけれども、これを見ますと、「企業収益に比べて雇用者所得の動きは弱く、労働分配率は大幅に低下している。」、低下し続けている、こういうふうに言っております。そして、これは企業の根強い人件費抑制姿勢に基づくものだと。つまりリストラですよ。あなたが主導してやっているリストラですよ。これに基づくものだと言って、これは構造的なもので今後も続くと。「企業の人件費抑制姿勢は当面根強く残る」、今後もリストラは続いて所得は減っていくという見通しを立てているんですよ。将来的に景気が回復して所得が回復する場合でも、いつそうなるのか、どういう規模でなるのかは不確実性があって、予測がつかないというのが日銀の判定なんです。
私、きょう、この議論をしておりまして、ちょうどこの場でやりました、一九九七年に橋本総理とやった九兆円負担増のときの議論を思い出すんですね。あのとき私は、あのときはまだ所得は伸びてはいたんです、しかしこの所得の伸びが弱いから、九兆円も負担をかけたら必ず景気に底が抜ける、こう言いました。しかし、橋本さんは、いやいや、所得の伸びはなかなか力強いから、負担増を吸収して大丈夫だ、こう言ったけれども、結果は大失政になりました。
きょうの議論も、私は、今の状況というのは企業から家計に回るような状況じゃない、家計の所得はどんどん減り続けている、そのときに増税路線に踏み出して大丈夫なのか、これを言ったのに対して、大丈夫だという根拠は何一つないじゃありませんか。私は、これでは大失政の繰り返しになるということを強く警告しなければなりません。
しかも、私、総理に次にもう一つ聞きたいことがあるんですね。
当面の負担増というのは、定率減税の縮減、廃止だけじゃありません。高齢者には年金課税の強化、若者にはフリーター課税の強化、中小業者には消費税の徴税の強化、あらゆる分野で庶民増税が計画されております。さらに、年金の保険料、介護保険の保険料、雇用保険料の値上げ、社会保障もあらゆる分野で負担増であります。これは、合計しますと、二年間で七兆円の国民負担が新たに加わってくることになります。
私、総理に認識として伺いたいのは、庶民の生活実態がどうなるかということについての認識であります。
例えば、政府・与党は、お年寄りの住民税の非課税措置を廃止するとしていますでしょう。三年間で廃止するというんだけれども、これによって、全国で百万人、東京だけで二十万人のお年寄りが、住民税が非課税から課税になります。これは、非課税から課税になりますと、税金だけじゃありませんよ、国民健康保険料、介護保険料、連動して値上げになるんですね。負担増が雪だるま式に膨らんでいくことになります。
これは私、試算してみたんですけれども、国保とか介護の保険料は自治体ごとに違いますから、東京・大田区の場合ですけれども、年金百八十万円のひとり暮らしのお年寄りの負担増がどうなるかです。現在は非課税ですから税がかかっておりませんが、保険料を二つ合わせて大体五万九千円。それが、増税後は税がかかってきます。税だけじゃないんですよ。税がかかると、連動して国保料も上がる、そして介護保険料も上がる。全部連動して雪だるま式に上がるんですね。そうしますと、今大体五万九千円の負担が、十二万四千八百円ぐらいの税と保険料の負担になる。倍以上になるんですよ。
こういう一つの負担増の問題をとってもこういう事態になるということを、総理は、影響は小さい、負担増は大したことないということをおっしゃるけれども、例えばこういう高齢者の負担増一つとっても雪だるま式に膨らんでいくということについて、十分承知の上で、十分認識した上で今方針を進めようとしているのかどうか。これは総理の認識を伺いたいと思います。総理、どうぞ。
○小泉内閣総理大臣　今、答弁する前に、竹中大臣に、あなた、誤りだと言ったでしょう。これに対して、ちょっとやはり答弁する機会を与えてあげないと、それは不公平じゃないですか。
○竹中国務大臣　私の答弁が虚偽だという御表現だったと思いますが、私、先ほど、労働の取り分、労働分配率の話等々、かなりわかりやすく御説明したつもりですが、御理解いただけていないようでございますので、もう一度申し上げますが、労働分配率はもっと長期で見てくださいということでございます。
ここ数年だけとって、それで企業の取り分が大きいと。それは、当然のことながら、それ以前に、ここにつながる動きがあるからでございます。先ほど言いましたように、日本の労働分配率はずっと高くなってきたんです。これを何とかやはり修正せざるを得ない、つらいけれども修正せざるを得ないというプロセスに入って、それが今ようやく半分かそこらぐらいまで進んできたという段階でございます。
今、そういう中で、雇用者の報酬がふえるかどうかでございますが、私たちは経済見通し、経済実績見込み等々で雇用者報酬をきちっと出しておりまして、その中で、これはまだ、労働分配率が上昇して、修正はまだ半分ぐらいしか来ていませんですから、まだこういう調整はやはり時間をかけていかなければいけない。その意味では、そんなに経済の回復は容易ではございません。しかし、容易ではないけれども、ようやくその兆しが出始めたというところで、この動きを大事にしていこう、この長期的な動きを見ていただきたいという点をぜひ御理解賜りたいと思います。
○志位委員　私が虚偽だと言ったのは、雇用者報酬がプラスと言ったことが、これは全く何の根拠もないということですよ。あなたが言ったのは四―六の数字で、その後マイナスになっているじゃないか、あたかも今どんどん伸びているような、そういうことを言うのはおやめなさいということを言ったんですよ。そのことについて何にも答えていない。そして、労働分配率はまだ下げどまりになっていないんだったら、もっと所得だって落ちるということになるじゃありませんか。語るに落ちる答弁ですよ。
総理、総理。もういいです。総理、総理が答えてください。私が聞いたのは、こういう実態についての認識があるかどうかの総理についての答弁を聞いたんです。総理、答えてください。総理、答えてください。だめです。もうこれで時間つぶしたらだめです。総理、答えてください。
○竹中国務大臣　雇用者報酬については、今志位委員は四半期でどうだということを申されましたが、私たちは経済見通し等々の中で十六年度の実績見込みというのを出しております。その中で、さらに経済見通しも出しております。ぜひとも、もしこれに反論がございますのでしたら、共産党としても政府見通しに匹敵するような経済見通しを出していただければよろしいのではないかと思います。
それと、負担増の話でございますけれども、これは、一方で、先ほど総理から御答弁がありましたように、この負担の話をある程度きちんとしていかないと、将来の負担がまた重くなるぞということで期待所得が下がるわけです。それが経済に極めて悪い影響を及ぼすわけでございます。負担をふやすのは、これはみんな大変つらいことでございますけれども、しっかりとそのことを負担していかないと、期待所得が下がって経済に悪い影響が出るということだと思います。
○志位委員　総理の答弁をお願いします。この問題に答えてください。
○小泉内閣総理大臣　それは、税の負担だけで言いますけれども、予算というのは歳出があるんですよ。この予算全体を見れば、今の、来年度の予算におきましても、日本は今まで大分国債を増発してきましたから国債費の利払い費が一番多いんですけれども、一番使っている予算は、地方に行く金を除いて政策費は社会保障ですよ。国民の税金の分や一般歳出の部分に、どの部分に一番使っているというと、年金も医療も介護も生活保護も含めて、一番、日本国民、政府は税金をその部分に使っているんです。だから、負担の部分だけ挙げて、福祉をやっていないという批判は当たらない。
○志位委員　私が聞いたのは、お年寄りの負担増が雪だるま式に膨れ上がっていく、これは非常に深刻な問題ですよ。それで、先ほどの十三万円もの負担というのは、これは一カ月分の年金に匹敵するようなものですよ。こういう問題について知っているのかと聞いたんです。私は、そういう問題について本当に真剣に誠実に答える姿勢がなくて、そういう冷酷な姿勢のまま国民に隅々まで負担増を押しつけるというようなことをやったら、これは絶対景気がよくなる道理がない、橋本失政の二の舞になると思います。
私は、総理が歳出のことも考えてくれというふうに言ったので、では聞きましょう。
来年度の予算案を報じたメディアがもう一つ強調したことがあるんですよ。それは、大型事業は聖域化だという問題です。つまり、庶民に増税を押しつけながら、大型開発事業が復活し、むだ遣いを拡大しているじゃないかという問題であります。
例えば今大問題になっている問題を一つ挙げましょう。総額一兆円を超す巨大事業である関西空港二期工事に新たに三百億円の予算を今度の予算案で計上している、これは事実ですね。これは、埋め立てがほぼ終了して、滑走路や空港ビルの上物をつくる新たな段階に入るための予算であります。
関空というのは、今一本の滑走路でも年間十六万回の発着能力を持っている。ところが、実績は十万回ですよ。今一本でも余っているんです。需要の見通しもない。その上二本目の滑走路建設というのは、これはむだそのものだというのが世論の圧倒的多数の声だと私は思います。
そこで、総理に伺いたいんですが、私、総理の答弁の中で非常に印象的だったので読み上げてみたいんですが、これは二〇〇二年の七月十日の予算委員会の答弁ですが、こうおっしゃっておられます。「小泉内閣の方針は、増税ではなく歳出削減で無駄な税金の使い方を徹底的に直すということであります。」「増税よりも歳出削減が先だと、無駄な税金の使い道、これを徹底的にやるのが先だという方針で臨んでまいります。」こう公約されたわけですね。
しかし、関空二期は、どうしてこれが必要な事業ですか。これはむだそのものだというのは、離発着の回数一つとったってもう明瞭であります。私は、増税よりもむだ遣いを徹底的に直すことが先決というあなたのこの公約に照らすならば、新たなむだ遣いに乗り出しながら庶民に増税など到底許せる道理はないと思いますが、いかがでしょうか。
○小泉内閣総理大臣　後ほど北側大臣に答弁していただきますけれども、その公約どおりやっているんですよ、私は。公共事業、四年連続マイナスじゃないですか。関空のことを言っていますけれども、今回の公共事業費は前年度に比べて三・六％削減したんですよ。ふやしたのは社会保障関係費と科学技術振興分野の予算だけ、あとは前年度に比べてマイナスにしなさいと。しかし、必要な治安対策とか、そういう分野、警官を増員する場合は、増員しなければ、ほかの部分は減らしなさいと。その公約どおり進めているんですよ。そして、このまま負担を軽減して、国債を発行しようといったならば、国債増発だってこれは将来の増税ですから、できるだけ抑えていかなきゃならない。そういうめり張りをつけて予算をつくっているんです。
だから、今回、そのような御指摘も共産党としての御主張としてはわかりますけれども、全体として見ていただければ、これだけ厳しい財政状況の中、これだけ公共事業をやれやれという中で、四年連続マイナス予算を組んで、そのマイナスの中で必要な事業を組んでいるんですから、その辺もやはり理解していただかなきゃ。
○甘利委員長　北側国交大臣、簡潔に。簡潔に答弁してください。
○北側国務大臣　関西空港の需要見込みでございますが、二〇〇七年度の二本目の滑走路を必要とする時点では十三万回程度、また、二〇〇八年度には十三・五万回程度の総発着回数を想定しており、見込んでおるところでございます。
昨年も関西空港は、一昨年のＳＡＲＳの影響から脱しまして、需要は国内線も国際線も伸びております。この見通しは達成できるというふうに考えておりまして、また、成田空港も、かつて平行滑走路を供用する時点では、年間十三・三万回で平行滑走路をつくったわけでございます。また、必要な費用につきましても大きく見直しをさせていただいて今回予算をつけたわけでございまして、そういう意味で決してむだではないということをぜひ御理解をお願いしたいと思うわけでございます。
○志位委員　まず、小泉首相の公共事業の問題についての御発言ですけれども、全体を減らしたとおっしゃいました。確かに三％ほど減らしているんでしょう。しかし、減らしたらむだな事業をやっていいというふうにはならないですよ。
それからもう一点、減らした減らしたと言うけれども、これを見てください。財政制度審議会に財務省が出した国際比較の数字ですよ。減らした減らしたと言うけれども、例えば、学校、病院、福祉施設、そういうものを除いた、いわゆる日本で公共事業と言われているものの水準は、アメリカ、ドイツ、フランスの三倍ですよ。イギリスの十倍ですよ。こういう水準にある。額でいえば十数兆円も多いということを認識すべきであります。
それから、北側さん、先ほど言われました。しかし、関空がむだだというのは、私は、北側大臣と谷垣大臣の十二月十八日のこの合意文書、ここにはっきりと自分で言っていると思います。なぜならば、ここには、関空は、二〇〇七年度には十三万回程度、二〇〇八年度には十三・五万回程度の「需要の確保のために、集客・利用促進・就航促進に向けた更なる努力を行う。」と書いてあるんです。努力を行うですよ。つまり、需要の予測じゃないんですよ。需要があるから空港をつくるというんだったらわかりますよ。しかし、この文書に書いてあるのは、そうじゃない。空港をつくったから需要をつくるというんですよ。お客を集め、航空機を集め、需要を集める。これは、これこそむだ遣いですよ。
私は、一方でこういうむだ遣いを押しつけながら、国民に巨額の負担増や増税を押しつける、これは絶対に認めるわけにいかない。今からでも、七兆円の負担増、さらにはそれに続く消費税の増税の計画はきっぱり見直して、中止すべきだということを最後に言って、質問にいたします。

zzzzE027 うろたえるのは誰？

2010-02-22T20:29:00.000+09:00

2009/01/17

△　切られる側もうろたえるが、展望を持つことができる。
その思考は、なにものにも拘束されない。
力の源泉を分かちがたく持っているし。

◆　うろたえているのは財界

そのうち良くなる・・これまでも
依存する思考に拘束されるからだ。
わずかな望みにとらえられる。「帝国」の未来に・・

どこかのスキームに期待。　主体は？

「もはやいたいたしい」・・・　　　たけちゃんのよそおい

→E024 資本主義を担う主体　資本主義社会の担い手は資本家じゃない

zzzzT025　Bourgeois　と　Kapitalisten　と　Kapitalistenklasse

2010-02-22T20:28:00.000+09:00

2008/12/29

＜＜未＞＞

Bourgeois
Lage der arbeitenden Klasse in England - Resultate
多用
Kapitalisten x2

Kapitalistenklasse
K2<391>
Sie umschließt ebensowohl die Reproduktion (d.h. Erhaltung) der {{{Kapitalistenklasse}}} und der Arbeiterklasse, daher auch die Reproduktion des kapitalistischen Charakters des gesamten Produktionsprozesses.

einzelnen Kapitalisten
K2<219>
Nachdem sich die Durchschnittspreise und ihnen entsprechende Marktpreise für eine Zeitlang befestigt haben, tritt es in das Bewußtsein der {{{einzelnen Kapitalisten}}}, daß in dieser Ausgleichung bestimmte Unterschiede ausgeglichen werden, so daß sie dieselben gleich in ihrer wechselseitigen Berechnung einschließen.

KdanRenの意思は、Classの意思と完全に同一？　（社会の意思とKdanRen）

zzzzC003 経済政策家が、市井にあらわれる

2010-02-22T20:26:00.000+09:00

2008/12/26

この数週間。

巷で経済政策が提起されはじめる・・
現状を見るに見かねた切実な感性が、現実的創造をになう。

どこかで聞いたことのあることがらも・・
でも、これまでとは、ちょっとちがう。
どこかで聞いて提起されたのではなくて、新たに独自に創造されたところが・・
→→ディーツゲン

これから、ますますあらわれる気配。

市井で、誠実に考え抜かれた提案は、具体的で、力強い　収斂にたどりつく
百年に一度の市民の知恵の集積、集約

○　広大な放置された農地
若い人たちが、これを生かす行動に出ないものか?
自給率の改善に役立つし・・

○　世界中の軍事費を、生産的な分野にむけられないか？
これまでの、既成観念から脱して、このさい踏み出すべきだろう。

○　CO2の削減。軍事演習　一発の砲弾のCO2・・

○　内部留保

○　自治体の緊急直接雇用　公務員バッシングとは、様変わり
年末・年始　無休の融資受付も

「悪いのは現場の役人だ」という高官・政治家による　「責任回避のへ理屈」もふっとぶ。

○

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zzzzE026 内部留保という「謎」　??

2010-02-22T20:24:00.001+09:00

2008/12/25

配当でもない
再生産に投入されるでもない
必要な引き当てでもない

だれのものでもない

せいぜい株価維持
特に資金調達の必要がない資本にとっては？

BrGにとってもなぞ？
かざりもの？
ここでだけ、長期展望？
Needsではなく、需要（購買力）の源泉は破壊するのにひきかえ・・・

各国のBrGは？

社会全体から見れば、社会的ファンドにみえるんだが・・・
蓄積→再生産　といかないのは・・・

「内部留保を取り崩してまで（期間従業員の雇用を維持することはない）」
という経営判断

→→Überproduktion　K3、K2　というより「資本の過剰」

zzzzV004 万人のうなずき　ノーベル賞　物理、化学の3人　と　いつかの「平和賞」

2010-02-22T20:21:00.000+09:00

2008/12/22

ノーベル賞　両様
ノーベル賞の権威
たかめたものと疑問符をつけたもの

報復の核攻撃懇請　と　？「平和賞」？

物理化学の3（4）人
万人のうなずき　もんくなし

zzzzP024 Gran Jota 難曲

2010-02-22T20:19:00.000+09:00

2008/12/22

動画を見る---「戻るとき」は別窓を閉じる

Jota　--ホタ

Gran Jota --「じんましんが・・・　　でも・・」　そういえば。なるほど～　うん

技巧的ホタ　ホタ的ホタ

Francisco Tarrega: Jota, played by Michael Erni - guitar

Li Jie

Gran Jota de concierto Liona boyd

Concert au théâtre de Sétif Gran jota Francisco Tarrega

Michael Goldort plays Gran Jota Aragonesa by F.Tarrega

Aldo Lagrutta - Gran Jota Aragonesa (F. Tarrega)　　！！！

ホタ　--Traditional？
Jota de la Olivera

Cuando vuelvas de la siega, jota aragonesa. Victor Miranda

Camila Gracia, canta "Pulida Magallonera" jota aragonesa

Gran Jota de la Dolores - Fiestas del Pilar 2008

Gran Jota Tortosina

（アラゴンの）

ESTAMPA BATURRA EXPO 2008 GRAN JOTA A ARAGON

zzzzE025　フランク・キャプラのドジな「天使」

2010-02-22T20:16:00.000+09:00

2008/12/20

キャプラの「天使」は

・経営指南などしない　できない
・「ドジ」でとおっていた
・それでも「天使」は「天使」　『堕天使』じゃない
天使の役割をはたした

・この天使は、結局、「経営の原動力とはなにか」を明るみに出した。
経営を支えるものは、金融大資本ではもちろんなかった
生命保険という貨幣資本でもない。（生命保険額の資本への転態）
先代から続く実体経済の蓄積が、破綻をのりこえる劇的な力だった
この金融機関（の意義、価値）は、借手の中に「対象化」されていた。
借手の集団は、天使の指南なしに、この経済的契機をささえた。
（→→価値の蓄積＝資本＝過去の労働の蓄積　の形
「社会的ファンド」の形）

・この天使は「経営の能力」などもたないが、
「誰が能力者なのか」を、しめした。
直接にではない。一人の経営者の「人生」を通じて。

エンディングは、なにものにもまして、うれしく、喜ばしい

彼岸の出来事ではない。
作中の借手や事業者と同じように、「市井の観客が能力者である」ことをこの作品がしめしているからだ。

マッカーシーがハリウッドを極度におそれた理由がわかる

キャプラは、
「こうありたいものだ」というだけじゃない。
「こうなのだ」といいたいようにみえる。

（アメリカ人　[にも/には]　こんな映画が撮れる。）

→P022　クリスマスには「素晴らしき哉、人生!」　資本をみまもる天使はだれ？

( ※※　Engels - s = Engel　英訳 angel　←乞う、無視)

zzzzP023 クリスマスにはこちらも　Happy Xmas (War Is Over)

2010-02-22T20:14:00.001+09:00

2008/12/19

動画を見る---「戻るとき」は別窓を閉じる
aHappy Xmas (War Is Over) - John Lennon

zzzzP022　クリスマスには「素晴らしき哉、人生!」　資本をみまもる天使はだれ？

2010-02-22T20:11:00.001+09:00

2008/12/19

X'masには
　　　"It's A Wonderful Life"

1946　アメリカ
フランク・キャプラ
　ジェームズ・ステュアート

大銀行にも翻弄しつくされない　--小さな町の小規模「住専」

　　サブプライム騒動　とは　対極　・・
　　資本制をみまもる、本物の「天使」は・・？

→E025　フランク・キャプラのドジな「天使」
(→)E022 享楽が目的じゃない　生産の目的　第二幕も待っているし

It's A Wonderful Life Ending　--恐縮だが結末をしめすのでご注意！。

zzzzO002　KⅢの達成　その先

2010-02-22T20:07:00.000+09:00

2008/12/17

◇KⅢは達成されたか？　は、独自の課題

◆達成の意義のひとつ　「経済学批判」　内容の完成　(「批判」の踏襲)
この延長には、「学史」。EではなくKが。
Eにとって「学史」の意義は・・・
※MuEにとって、KⅢそれ自体の意義。（執筆当時と当初のPlanとで）

▽Mと共有した「さらなる課題」は？
Eに聞こう。→→

※エルフルト

zzzzO001　M&Eの歴史と　Hegel

2010-02-22T20:04:00.000+09:00

2008/12/17

▽青年M&E
Hegelの痕跡
同時に
Hegelのaufheben　強い意志、模索

■この構造は晩年まで
KⅠ、Ⅱ　⇔　KⅢ
KⅠ　⇔　KⅡ、Ⅲ
（上の発展　その意義はほかにもいくつかある　→→　）
KⅠ、Ⅱの達成がなければ KⅢもない。
（実はもっと先も）

◆ 「理念から始まった社会主義」
⇒　「科学的検討としての社会主義社会」
という新しい段階

空想→科学　達成の新しい段階
（Hegelの呪縛からの解放　この視点からも新しい段階）

※　◆資本主義の成熟がなければ未来社会はない。
◆しかしこの成熟を担いうるものは、BrGではなく、Prtだ。
というところまで？

→E024 資本主義を担う主体　資本主義社会の担い手は資本家じゃない

zzzzE024 資本主義を担う主体　資本主義社会の担い手は資本家じゃない

2010-02-22T20:02:00.000+09:00

2008/12/16

◇まづ、「代理人は主体たりえない。」

▽理性--BrGは立脚し得ない。
--PrTは（BrGでないものは）立脚しうる。
■具体的には
必然性に、ただ棹さす代理人は、ただ「ながされる」。
PrTは必然性を必然性として洞察しうる立場にはある。

■端的には、
資本制生産を、維持し発展させる担い手は
代理人ではありえない。
資本家は資本制を担いえない！
●「流されない」立場にあるもの以外に資本制の積極的な担い手はいない。

◇◇いま目の前に繰り広げられている"混迷"は、この事実を示唆するどころか、ほとんど証明しているように見える。◇◇
もしもソフトランディングに成功するとしても。混迷の事実そのものが。

※※(別件)　真理とは、かくも具体的なものだ。
→→「真理」とは人類の認識の機能的結果である。
（帰納ばかりでなく）
認識を介さない「真理」などない。
→→Feuerbach論　「同一性」　正確な議論→→

※△洞察の未来的結果の核心は、「労働日」というごく具体的なことがらだろう。

※※棹さす　漱石　：　情に棹さす　流れに棹さす

→O001　M&Eの歴史と　Hegel
→T024　資本の求心力
→E023 資本の求心力

→P022　クリスマスには「素晴らしき哉、人生!」　資本をみまもる天使はだれ？
→E025　フランク・キャプラのドジな「天使」

→E027 うろたえるのは誰？

zzzzL010 同一の立論　複数のカテゴリー

2010-02-22T20:00:00.000+09:00

2008/12/16

立論の内包　あるいは　効果

●同一の立論が複数の
カテゴリーを含む。
あるいは
カテゴリーにからむ。

●視点としてのカテゴリー。
視点によるカテゴライズ。

※この「ラベル」-「カテゴリー」、つかえる。

M Lexikonも・・

zzzzP021　Chopin Nocturno

2010-02-22T19:58:00.000+09:00

2008/12/15

動画を見る---「戻るとき」は別窓を閉じる

Op.9 No.2

タレガのサラサーテのショパン --?

サラサーテのショパン

Arthur Rubinstein

Yundi Li plays Chopin Nocturne Op. 9 No. 2 Piano

別の・・　　　　opus 27 #2

Roland Dyens plays Chopin

zzzzT024　資本の求心力→崩壊の必然←崩壊を防ぐ力がある

2010-02-22T19:45:00.000+09:00

2008/12/15

資本家の労働は一般に彼の資本の大きさに、すなわち彼が資本家である程度に、反比例する。このような一方の労働条件と他方の生産者との分離こそは、資本の概念を形成するものであって、それは本源的蓄積（第一部第二四章）とともに始まり、次いで資本の蓄積と集積とにおいて恒常的な過程として現われ、そしてここで最後に少数の手中への既存の諸資本の集中と多数の人々からの資本の取上げ（今では収奪はこのように姿を変える）として現われるのである。{このような過程は、もしも{{{求心力}}}と並んで{{{対抗的な諸傾向}}}が絶えず繰り返し{{集中排除的に}}作用しないならば、やがて資本主義的生産を崩壊させてしまうであろう。}

Es ist diese Scheidung zwischen Arbeitsbedingungen hier und Produzenten dort, die den Begriff des Kapitals bildet, die mit der ursprünglichen Akkumulation (Buch I. Kap. XXIV) sich eröffnet, dann als beständiger Prozeß in der Akkumulation und Konzentration des Kapitals erscheint und hier endlich sich als Zentralisation schon vorhandner Kapitale in wenigen Händen und Entkapitalisierung (dahin verändert sich nun die Expropriation) vieler ausdrückt. {Dieser Prozeß würde bald die kapitalistische Produktion zum Zusammenbruch bringen, wenn nicht {{{{widerstrebende Tendenzen}}}} beständig wieder {{dezentralisierend}} neben {{{der zentripetalen Kraft}}} wirkten.}
<256>

zentralisieren　中央集権化する　　de+
{{dezentralisierend}}:decentralization:地方分権

{{{zentripetalen Kraft}}}　求心力

{{{{widerstrebende Tendenzen}}}}　x消x極x的x 抵抗的な傾向　more resisting

求心力（資本の？）　⇔　集中排除（集中の否定）
？独禁法？　？春闘？　　　?　？

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そのまま聞けば、
●Brgに委ねれば崩壊するが、それに対抗する力がある。
「崩壊が必然!!」　ではない。
「!!!（資本主義を）崩壊させない力があるのだ。!!!」
--資本主義的生産を、
崩壊させないで、発展させる力はBrgにはないのだ!!
▽<究極の集中>の否定？
・生産手段の究極の集中　の否定　に踏み込んでいるか？
（あるいは別のどこかで）
・資本の究極の集中　の否定
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→E023 資本の求心力

Quijoteにつづけ！とNocturno

E051 資本主義は市場に敵対する 恐慌の現実性

E050 宇宙膨張加速におすみつき

T048 具体的有用労働と富

E049 原発 最高水準の安全対策が必要水準とは限らない

E048 ごまかし方が色々あるように 騙され方も多様だが、たちが悪いのは騙しの首謀者 当事者の知恵と市井の義士

E047 日本の心がしずんでいるが、新しい世界のヒーローがあらわれる

E046 原子力開発の出発点は、「安全」ではなく「危険」 E=mc2は未だ「神」の領域

E045 原発推進というケンカ腰 語るものと語らぬもの

V008 チリ サンホセ鉱山 日本のメディアは見識をしめすか？

T047 資本関係に内在する欺瞞があらわれる 労働の包摂 労働の生産力と「資本の生産力」

E044 本当の善意。 消費税というテーマは、みんなが 我慢するかどうか という問題ではない

T046 なにものにもとらわれない新しい日本人の誕生の間際

P034 love's theme

T045 抽象を極端なところまで押しすすめるなら ーーその直前 自然の階層性

PC005 ibus-Anthy 入力 日本語と英数文字の混在 のその後

T044 抽象を極端なところまで押しすすめるなら

PC004 ibus-Anthy 入力 日本語と英数文字の混在

T043 豪奢な器 中身がなければ

V007 反体制のディレクターとは体制依存のディレクター。 ディレクターなら まぁ、いいか・・

P033 ラテンアメリカの力 L.A 3

T042 二つの系列の法則

L023 自然は存在として再帰的 意識と存在

L022 L022 思考は我々の宇宙を決して逸脱しない

zzzzP030 Musetteと革命的なJe te veux

zzzzP029 「大統領、軍、ブレイン」と「バーチャルに拡張されたテロリスト」 及び ヒトラ

zzzzT035 社会の富

zzzzE041 K2の序文: 「剰余価値」の総括 K3の意義

zzzzL019 能あるリスはしっぽを隠す

zzzzL018 「自分は偉い」と思っている人が、多様な力を、活(い)かすのではなくて「あしらおう」とする

zzzzL016 弁証法(的関係) 弁証法も若い